眼前有酒心无苦，只合欢娱不合悲。"
烂若丛然火，殷于叶得霜。胭脂含脸笑，苏合裛衣香。
神女台云闲缭绕，使君滩水急潺湲，风凄暝色愁杨柳，
回头却问诸年少，作个狂夫得了无。"
"晨鸡才发声，夕雀俄敛冀。昼夜往复来，疾如出入息。
松筠与金石，未足喻坚密。在车如轮辕，在身如肘腋。
制从长庆辞高古，诗到元和体变新。各有文姬才稚齿，
外宠信非薄，中怀何不摅。恩光未报答，日月空居诸。
人人总解争时势，都大须看各自宜。"
拙劣才何用，龙钟分自当。妆嫫徒费黛，磨甋讵成璋。
谁能正婚礼，待君张国维。庶使孝子心，皆无风树悲。"
蓰蓰鱼尾掉，瞥瞥鹅毛换。泥暖草芽生，沙虚泉脉散。
"西南六诏有遗种，僻在荒陬路寻壅。部落支离君长贱，
况今各流落，身病齿发衰。不作卧云计，携手欲何之。
身倚白石崖，手攀青桂树。狂吟惊林壑，猿鸟皆窥觑。
银盘堆柳絮，罗袖抟琼屑。共愁明日销，便作经年别。"
yan qian you jiu xin wu ku .zhi he huan yu bu he bei ..
lan ruo cong ran huo .yin yu ye de shuang .yan zhi han lian xiao .su he yi yi xiang .
shen nv tai yun xian liao rao .shi jun tan shui ji chan yuan .feng qi ming se chou yang liu .
hui tou que wen zhu nian shao .zuo ge kuang fu de liao wu ..
.chen ji cai fa sheng .xi que e lian ji .zhou ye wang fu lai .ji ru chu ru xi .
song jun yu jin shi .wei zu yu jian mi .zai che ru lun yuan .zai shen ru zhou ye .
zhi cong chang qing ci gao gu .shi dao yuan he ti bian xin .ge you wen ji cai zhi chi .
wai chong xin fei bao .zhong huai he bu shu .en guang wei bao da .ri yue kong ju zhu .
ren ren zong jie zheng shi shi .du da xu kan ge zi yi ..
zhuo lie cai he yong .long zhong fen zi dang .zhuang mo tu fei dai .mo di ju cheng zhang .
shui neng zheng hun li .dai jun zhang guo wei .shu shi xiao zi xin .jie wu feng shu bei ..
xi xi yu wei diao .pie pie e mao huan .ni nuan cao ya sheng .sha xu quan mai san .
.xi nan liu zhao you yi zhong .pi zai huang zou lu xun yong .bu luo zhi li jun chang jian .
kuang jin ge liu luo .shen bing chi fa shuai .bu zuo wo yun ji .xie shou yu he zhi .
shen yi bai shi ya .shou pan qing gui shu .kuang yin jing lin he .yuan niao jie kui qu .
yin pan dui liu xu .luo xiu tuan qiong xie .gong chou ming ri xiao .bian zuo jing nian bie ..
译文
自从与君离别以后，仿佛俯仰之间春花就换了秋枝条。
吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季子的(de)贤啊。季子贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟，季子年幼而有才干，兄长们都爱他，一起想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子还是不(bu)接受的。我愿不传位给儿子而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，最后把君位传给季子。”馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保祐我们早点遭难吧。”所以谒死了，馀祭做国君。馀祭死了，夷昧做国君。夷昧死了，国君的位置应当属于季子了。季子出使在外，僚是寿梦的庶长子，就即位了。季子出访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿子，而传位给弟弟，都是为了季子的缘故(gu)。要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君应该季子来做；要是不照先君的遗嘱呢，那么我该是国君。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子不接受，说：“你杀了我的国君，我受了你给予的君位，这样我变成跟你一起篡位了。你杀了我哥哥，我又杀你，这样父子兄弟相残杀，一辈子没完没了了。”就离开国都到了延陵，终身不入吴国宫廷。所以君子以他的不受君位为义，以他的反对互相残杀为仁，称许季子的贤德。
船儿小，无法挂上红斗帐，不能亲热无计想，并蒂莲
你我命运何等相仿，奔波仕途，远离家乡。
我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
庄暴进见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考(kao)虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在南方，有一位美丽的女子，她的面容若桃花般芳艳，如李花般清丽。
你要熟精《文选》，以绍家学，不要效仿老菜子年老还以彩衣娱亲。
愿径自前行畅游一番啊，路又堵塞不通去不了。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。 意中之人在何处?就在水边那一头。
村头小路边桑树柔软的枝条，刚刚绽放嫩芽。东面邻居家养的蚕种已经有一些蜕变成了蚕儿。一脉平缓山岗上，细草间小黄牛犊儿在鸣叫，落日斜照枯寒的树林，树枝间休息着一只只乌鸦。
齐国有个富人，家里有很多钱，但是他的两个儿子很笨，儿子的父亲又不教他。一天，艾子对富人说：“您的儿子虽然很好，但（您的儿子）不通事务，他日后怎么能够持家呢？”富人大怒道：“我的儿子，聪明并且具有各种本领，怎么会不了解世间的各种事务呢？”艾子说：“不如试一试他,只要问你的儿子，米是从哪里来的，如果知道，我承担造谣的罪名。”父亲就叫他的儿子来问他，儿子笑嘻嘻地说：“我怎么会不知道呢？米是从布袋里取来的。”富人神情变得严肃，改变面容说：“儿子（你）太笨了，难道不知道米是从田中来的吗？”艾子说：“不是他的父亲不生他的儿子（有这样的父亲，儿子怎么会不笨呢）。”
注释
（18）避地：迁居此地以避祸患。去：离开。
⒅兰苕：兰草的茎。泛指香花香草。
⑼将：传达的意思。
重叶梅 (2张)
⑦伫立：久久站立。
⑺硬语盘空：形容文章的气势雄伟，矫健有力。韩愈《荐士》诗：“横空盘硬语，妥贴力排奡。”
1、华灯：装饰华丽的灯台。
⑸烟光：云霭雾气。唐元稹《饮致用神曲酒三十韵》：“雪映烟光薄，霜涵霁色冷。”
该曲子大约是张养浩于公元1329年（元文宗天历二年）在陕西救灾期间所写。
冯振 冯振（1897.5.10-1983.3.13），知名的教育家、中国古典文学研究专家、诗人。1917年起先后在广西梧州中学、北流中学、容县中学、无锡国学专修学校、江苏教育学院、正风文学院、上海暨南大学、大夏大学和交通大学任教师、教务主任、教授和校长。1949年后，担任广西南宁师范学院、广西师范学院（广西师范大学前身）中文系教授和系主任、文学院教授、名誉系主任，桂林市、广西壮族自治区政协委员等职。1983年3月13日在广西师大病逝，终年86岁。
浩思一气初彭亨。澒洞浩汗真无名，胡不终浑成。
瓶里有时尽，江边无处沽。不知崔太守，更有寄来无。"
宫漏传残夜，城阴送早凉。月堤槐露气，风烛桦烟香。
"苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，
"三春已暮桃李伤，棠梨花白蔓菁黄。村中女儿争摘将，
"忽见君新句，君吟我旧篇。见当巴徼外，吟在楚江前。
"暖拥红炉火，闲搔白发头。百年慵里过，万事醉中休。
何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。"
"烬火孤星灭，残灯寸焰明。竹风吹面冷，檐雪坠阶声。
寂寞东门路，无人继去尘。"
黄梅县边黄梅雨，白头浪里白头翁。九江阔处不见岸，五月尽时多恶风。人间稳路应无限，何事抛身在此中。
尊前劝酒是春风。各从微宦风尘里，共度流年离别中。
为报洛城花酒道，莫辞送老二三年。"
络丝虫怨凤凰楼。台倾滑石犹残砌，帘断珍珠不满钩。
走上高楼半酣醉。醉酣直入卿士家，闺闱不得偷回避，
人物日改变，举目悲所遇。回念念我身，安得不衰暮。
客为忙多去，僧因饭暂留。独怜韦处士，尽日共悠悠。"
并州好马应无数，不怕旌旄试觅看。"
"买得山花一两栽，离乡别土易摧颓。
人物日改变，举目悲所遇。回念念我身，安得不衰暮。
雕鹗生难敌，沉檀死更香。儿童喧巷市，羸老哭碑堂。
众口贪归美，何颜敢妒姝。秦台纳红旭，酆匣洗黄垆。
共君前后俱从事，羞见功名与别人。"
岂惟玉池上，污君清冷波。可独瑶瑟前，乱君鹿鸣歌。
向夕天又晴，东南馀霞披。置酒西廊下，待月杯行迟。
"陶君喜不遇，予每为君言。今日东台去，澄心在陆浑。
付子传孙令保守。莫教门外过客闻，抚掌回头笑杀君。
"仪容白皙上仙郎，方寸清虚内道场。两翼化生因服药，
"秋蕣晚英无艳色，何因栽种在人家。
石楠有枝何不栖。迢迢不缓复不急，楼上舟中声暗入。
"晨鸡才发声，夕雀俄敛冀。昼夜往复来，疾如出入息。
"往来同路不同时，前后相思两不知。
日映含烟竹，风牵卧柳丝。南山更多兴，须作白云期。"
醉思诗侣有同年，春叹翰林无暇日。云夫首倡寒玉音，
四十着绯军司马，男儿官职未蹉跎。"
水暗波翻覆，山藏路险巇.未为明主识，已被倖臣疑。
月明多上小桥头。暂尝新酒还成醉，亦出中门便当游。
春浪棹声急，夕阳帆影残。清流宜映月，今夜重吟看。"
岸暗鸟栖后，桥明月出时。菱风香散漫，桂露光参差。
唯向诗中得珠玉，时时寄到帝乡来。"
今君佐藩如佐主，得不陈露酬所恩。昔公为善日不足，
毕竟图斟酌，先须遣疠痎.枪旗如在手，那复敢崴pN."
"紫袍新秘监，白首旧书生。鬓雪人间寿，腰金世上荣。
可怜时节堪相忆，何况无灯各早眠。"
只去长安六日期，多应及得杏花时。
迎春先有好风光。郡中起晚听衙鼓，城上行慵倚女墙。
"稀稀疏疏绕篱竹，窄窄狭狭向阳屋。屋中有一曝背翁，
"索莫少颜色，池边无主禽。难收带泥翅，易结着人心。
以心感人人心归。尔来一百九十载，天下至今歌舞之。
"往来同路不同时，前后相思两不知。
丹凤楼当后，青龙寺在前。市街尘不到，宫树影相连。
院门闭松竹，庭径穿兰芷。爱彼池上桥，独来聊徙倚。
十二抽针能绣裳。十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。
泪垂捍拨朱弦湿，冰泉呜咽流莺涩。因兹弹作雨霖铃，
往者何人送者谁，乐天哭别师皋时。平生分义向人尽，
左右有兼仆，出入有单车。自奉虽不厚，亦不至饥劬。
此生飘荡何时定，一缕鸿毛天地中。"
"松寂风初定，琴清夜欲阑。偶因群动息，试拨一声看。
今为青宫长，始来游此乡。裴回伊涧上，睥睨嵩少傍。
空里雪相似，晚来风不休。吟君怅望句，如到曲江头。"
眼暗犹操笔，头斑未挂簪。因循过日月，真是俗人心。"
开襟斗薮府中尘。他日终为独往客，今朝未是自由身。
鲙缕鲜仍细，莼丝滑且柔。饱餐为日计，稳睡是身谋。
"静习狂心尽，幽居道气添。神编启黄简，秘箓捧朱签。
吏晋资材枉，留秦岁序更。我髯黳数寸，君发白千茎。
我爱看不已，君烦睡先着。我作绣桐诗，系君裙带着。
十里沙堤明月中。楼角渐移当路影，潮头欲过满江风。
"别来王阁老，三岁似须臾。鬓上斑多少，杯前兴有无。
组练三千夹将坛。蝉鬓应夸丞相少，貂裘不觉太原寒。
此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。
此时闲坐寂无语，药树影中唯两人。"
子弟多寂寞，僮仆少精光。衣食虽充给，神意不扬扬。
我是老翁听不畏，少年莫听白君头。"
半日停车马，何人在白家。殷勤萧庶子，爱酒不嫌茶。
愿以藤为戒，铭之于座隅。"
欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。
一篇长恨有风情，十首秦吟近正声。每被老元偷格律，苦教短李伏歌行。世间富贵应无分，身后文章合有名。莫怪气粗言语大，新排十五卷诗成。
起向月下行，来就潭中浴。平石为浴床，洼石为浴斛。
树杪真珠颗，墙头小女儿。浅深妆驳落，高下火参差。
"曲江新岁后，冰与水相和。南岸犹残雪，东风未有波。