"青琐留才子，春池静禁林。自矜仙岛胜，宛在掖垣深。
水中应见月，草上岂伤春。永日空林下，心将何物亲。"
"永嘉风景入新年，才子诗成定可怜。梦里还乡不相见，
江汉春风起，冰霜昨夜除。云天犹错莫，花萼尚萧疏。
始来兹山中，休驾喜地僻。奈何迫物累，一岁四行役。
能文独见沈尚书。临风高会千门帐，映水连营百乘车。
"奔峭背赤甲，断崖当白盐。客居愧迁次，春酒渐多添。
吾怜孟浩然，裋褐即长夜。赋诗何必多，往往凌鲍谢。
季女犹自小，老夫未令归。且看匹马行，不得鸣凤飞。
幽栖地僻经过少，老病人扶再拜难。岂有文章惊海内？漫劳车马驻江干。竟日淹留佳客坐，百年粗粝腐儒餐。不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。
烛斜初近见，舟重竟无闻。不识山阴道，听鸡更忆君。"
.qing suo liu cai zi .chun chi jing jin lin .zi jin xian dao sheng .wan zai ye yuan shen .
shui zhong ying jian yue .cao shang qi shang chun .yong ri kong lin xia .xin jiang he wu qin ..
.yong jia feng jing ru xin nian .cai zi shi cheng ding ke lian .meng li huan xiang bu xiang jian .
jiang han chun feng qi .bing shuang zuo ye chu .yun tian you cuo mo .hua e shang xiao shu .
shi lai zi shan zhong .xiu jia xi di pi .nai he po wu lei .yi sui si xing yi .
neng wen du jian shen shang shu .lin feng gao hui qian men zhang .ying shui lian ying bai cheng che .
.ben qiao bei chi jia .duan ya dang bai yan .ke ju kui qian ci .chun jiu jian duo tian .
wu lian meng hao ran .shu he ji chang ye .fu shi he bi duo .wang wang ling bao xie .
ji nv you zi xiao .lao fu wei ling gui .qie kan pi ma xing .bu de ming feng fei .
you qi di pi jing guo shao .lao bing ren fu zai bai nan .qi you wen zhang jing hai nei .man lao che ma zhu jiang gan .jing ri yan liu jia ke zuo .bai nian cu li fu ru can .bu xian ye wai wu gong gei .cheng xing huan lai kan yao lan .
zhu xie chu jin jian .zhou zhong jing wu wen .bu shi shan yin dao .ting ji geng yi jun ..
译文
茅屋盖在僻巷边，远避仕途心甘愿。
教化普(pu)及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
您家世代在朝中都(du)蒙受皇恩，现在您的部属在燕支山(shan)一带。
阳光照耀江水，腾起了薄薄的烟雾，两岸人家彩绘的屋檐相连,画梁相接。江面上荷花丛生秋光恬淡，看沙鸥正在江面上一次次飞舞盘旋，家家珠帘里飘出香风。美丽的船只好像从天边驶来，酒家的旗帜迎风招展。真让人喜爱啊，江南！
假使这人当初就死去了，一生的真假又有谁知道呢？
人心又不是草木，怎么会没有感情，欲说还休，徘徊不前，不再多说什么不敢表达自已的思想。悲愁深沉，郁结在胸，酌酒难以自宽，长歌为之断绝。满腹感慨吞声不能言，（其内心痛苦可想而知。）其六
俗话说：“有相处到老还是陌生的，也有停车交谈一见如故的。”为什么？关键在于理解和不理解啊。所以樊於期从秦国逃到燕国，用自己(ji)的头交给荆轲来帮助太子丹的事业；王奢离开齐国投奔魏国，亲上城楼自杀来退齐军以保存魏。王奢、樊於期并非对齐、秦陌生而对燕、魏有久远的关系，他们离开前两个国家，为后两个国君效死，是因为行为与志向相合，他们无限地仰慕义气。因此苏秦不被天下各国信任，却为燕国守信而亡；白圭为中山国作战连失六城，到了魏国却能为魏攻取中山国。为什么？确实是因为有了君臣间的相知啊。苏秦做燕相时，有人向燕王说他坏话，燕王按着剑把发怒，用贵重的马肉给苏秦吃。白圭攻取中山国后很显贵，有人向魏文侯说他坏话，魏文侯赐给白圭夜光璧。为什么？两个君主两个臣子，互相敞开心扉、肝胆相照，岂能被不实之辞所改变呢！
冬天的余寒未尽，草木的生机却已萌发。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。在云端飞腾，天上的风吹着我。回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。只见宫门嵯峨，殿高万丈，玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
南单于派使拜服，圣德安定天下。
《落花落》王勃 古诗了下来，纷纷扰扰悄无声息地落了下来。
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
床被内须充实以丝绵，被缘边要以丝缕缀。丝绵再长，终究有穷尽之时，缘结不解，终究有松散之日。
晋(jin)人把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸首归还给楚国，以此要求交换知罃。当时荀首已经是中军副帅，所以楚人答应了。楚王送别知罃，说：“您恐怕怨恨我吧！”知罃回答说：“两国兴兵，下臣没有才能，不能胜任自己的任务，所以做了俘虏。君王的左右没有用我的血来祭鼓，而让我回国去接受诛戮，这是君王的恩惠啊。下臣实在没有才能，又敢怨恨谁？”楚王说：“那么感激我吗？”知罃回答说：“两国为自己的国家打算，希望让百姓得到平安，各自抑止自己的愤怒，来互相原谅，两边都释放被俘的囚犯，以结成友好。两国友好，下臣不曾与谋，又敢感激谁？”楚王说：“您回去，用什么报答我？”知罃回答说：“下臣无所怨恨，君王也不受恩德，没有怨恨，没有恩德，就不知道该报答什么。”楚王说：“尽管这样，还是一定要把您的想法告诉我。”知罃回答说：“以君王的福佑，被囚的下臣能够带着这把骨头回到晋国，寡君如果加以诛戮，死而不朽。如果由于君王的恩惠而赦免下臣，把下臣赐给您的外臣首，首向寡君请求，而把下臣在自己宗庙中诛戮，也死而不朽。如果得不道寡君杀我的命令，而让下臣继承宗子的地位，按次序承担晋国的军事，率领偏师（自己军队的谦称）以治理边疆，即使碰到君王的文武官员，我也不会躲避，竭尽全力以至於死，没有第二个心念，以尽到为臣的职责，这就是用来报答於君王的。”楚王说：“晋国是不能和它争夺的。”于是就对他重加礼遇而放他回去。
春去匆匆，山窗下的修竹实在幽(you)雅，惹人怜爱；它依旧苍劲葱茏，等待着我的归来。
温柔的春风又吹绿了大江南岸，可是，天上的明月呀，你什么时候才能够照着我回家呢？
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
小伙子们真强壮。
你离开旧主人，没有流下一滴眼泪。当初所谓的“海誓山盟”，不过是一套虚无缥缈的骗人的鬼话。你今日另寻新欢时应当汲取以往轻率上当的教训，否则过上十年八年，新欢也必将和“那人”一样丑陋不堪。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张(zhang)良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉(han)高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
④罗含：（公元293年一公元369年）字君长，号富和，东晋桂阳郡耒阳（今湖南未阳市）人。博学能文，不慕荣利，编苇作席，布衣蔬食，安然自得。被江夏太守谢尚赞为“湘中之琳琅”。桓温称之为“江左之秀”。官至散骑廷尉。年老辞官归里，比及还家，阶庭忽兰菊丛生，时人以为德行之感。
（26）吏治：官吏的治绩。：纯厚盛美。
(33)江淹诗：“道人读丹经，方士炼玉液。”张铣注：“玉液，玉膏也。”
五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具）。
（38）遏：止、绝。尔躬：你身。
41.长乐：今福建长乐。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。
91.揄：牵曳。紵：麻布。缟：白绸布。
梁启超说的“别有考证”后来也未见发表，倒是发表了否定自己的看法。他说：“刘克庄《后村诗话》疑这诗非汉人作品。他说汉人没有这种长篇叙事诗，应为六朝人拟作。我从前也觉此说新奇，颇表同意。但仔细研究，六朝人不会有此朴拙笔墨。原序说焦仲卿是建安时人，若此诗作于建安末年，便与魏的黄初紧相衔接。那时候如蔡琰的《悲愤诗》，曹植的《赠白马王彪》，都是篇幅很长。然则《孔雀东南飞》也有在那时代写成的可能性，我们还是不翻旧案的好。（见《中国之美文及其历史》）
李希说 李希说，字惟肖。东莞人。明武宗正德九年（一五一四）进士，历永新、霍山令，擢南京户部主事，转员外郎中。以足疾归里居，杜门着书，着有《燕石集》。清光绪《广州府志》卷一二三、民国《东莞县志》卷五七有传。
"往往虽相见，飘飘愧此身。不关轻绂冕，俱是避风尘。
余病不能起，健者勿逡巡。上有明哲君，下有行化臣。"
永愿依胜侣，清江乘度杯。"
"渭水流关内，终南在日边。胆销豺虎窟，泪入犬羊天。
干戈虽横放，惨澹斗龙蛇。甘泽不犹愈，且耕今未赊。
"归朝不相见，蜀使忽传亡。虚历金华省，何殊地下郎。
北极转愁龙虎气，西戎休纵犬羊群。
"贤有不黔突，圣有不暖席。况我饥愚人，焉能尚安宅。
暝色无人独归客。马惊不忧深谷坠，草动只怕长弓射。
羹煮秋莼滑，杯迎露菊新。赋诗分气象，佳句莫频频。"
雪岭日色死，霜鸿有馀哀。焚香玉女跪，雾里仙人来。
今年思我来嘉州。嘉州酒重花绕楼。楼头吃酒楼下卧，
峡门自此始，最窄容浮查。禹功翊造化，疏凿就欹斜。
"医王犹有疾，妙理竞难穷。饵药应随病，观身转悟空。
喜君士卒甚整肃，为我回辔擒西戎。草中狐兔尽何益，
含声歌扇举，顾影舞腰回。别有佳期处，青楼客夜来。"
朱戟缭垣下，高斋芳树间。隔花开远水，废卷爱晴山。
清时因得访遗贤。荆门晓色兼梅雨，桂水春风过客船。
百花酒满不见君，青山一望心断续。"
苍然西郊道，握手何慨慷。"
"南国昼多雾，北风天正寒。路危行木杪，身远宿云端。
"雨露满儒服，天心知子虚。还劳五经笥，更访百家书。
富贵空回首，喧争懒着鞭。兵戈尘漠漠，江汉月娟娟。
脱略磻溪钓，操持郢匠斤。云霄今已逼，台衮更谁亲。
行迈心多违，出门无与适。于公负明义，惆怅头更白。"
圭窦三千士，云梯七十城。耻非齐说客，只似鲁诸生。
宅入先贤传，才高处士名。异时怀二子，春日复含情。"
"转惊波作怒，即恐岸随流。赖有杯中物，还同海上鸥。
陇外翻投迹，渔阳复控弦。笑为妻子累，甘与岁时迁。
白狗黄牛峡，朝云暮雨祠。所过频问讯，到日自题诗。"
汝伯何由发如漆。春光澹沱秦东亭，渚蒲牙白水荇青。
君今皆得志，肯顾憔悴人。"
"白首思归归不得，空山闻雁雁声哀。
"安排常任性，偃卧晚开户。樵客荷蓑归，向来春山雨。
一秋常苦雨，今日始无云。山路时吹角，那堪处处闻。"
"美政惟兄弟，时人数俊贤。皇枝双玉树，吏道二梅仙。
勉修循吏迹，以谢主人恩。当使仁风动，遥听舆颂喧。"
棹经垂猿把，身在度鸟上。摆浪散帙妨，危沙折花当。
官属果称是，声华真可听。王刘美竹润，裴李春兰馨。
山头南郭寺，水号北流泉。老树空庭得，清渠一邑传。
前席屡荣问，长城兼在躬。高纵激颓波，逸翮驰苍穹。
一生喜怒长任真。日斜枕肘寝已熟，啾啾唧唧为何人。"
"寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。含风翠壁孤云细，
不知有机巧，无事干心胸。满堂皆酒徒，岂复羡王公。
"临池见蝌斗，羡尔乐有馀。不忧网与钓，幸得免为鱼。
辞第输高义，观图忆古人。征南多兴绪，事业闇相亲。"
"姚公美政谁与俦，不减昔时陈太丘。邑中上客有柱史，
峡中一卧病，疟疠终冬春。春复加肺气，此病盖有因。
乘兴宜投辖，邀欢莫避骢。谁怜持弱羽，犹欲伴鹓鸿。"
艰难十载别，羁旅四愁侵。澧月通沅水，湘云入桂林。
游宦且未达，前途各修阻。分袂一相嗟，良辰更何许。"
大军载草草，凋瘵满膏肓。备员窃补衮，忧愤心飞扬。
长葛书难得，江州涕不禁。团圆思弟妹，行坐白头吟。"
浪迹同生死，无心耻贱贫。偶然存蔗芋，幸各对松筠。
回首黎元病，争权将帅诛。山林托疲苶，未必免崎岖。"
今我一贱老，裋褐更无营。煌煌珠宫物，寝处祸所婴。
清朝遣婢仆，寄语逾崇冈。西成聚必散，不独陵我仓。
"我年四十馀，已叹前路短。羁离洞庭上，安得不引满。
御史新骢马，参军旧紫髯。皇华吾善处，于汝定无嫌。"
相传羽化时，云鹤满峰恋。妇中有高人，相望空长叹。"
春日繁鱼鸟，江天足芰荷。郑庄宾客地，衰白远来过。"
"野性难驯狎，荒郊自闭门。心闲同海鸟，日夕恋山村。
衣食相拘阂，朋知限流寓。风涛上春沙，千里侵江树。
执热乃沸鼎，纤絺成缊袍。风雷飒万里，霈泽施蓬蒿。
"启庭户，列芳鲜；目眇眇，心绵绵，因风托雨降琼筵。
歌要齐声和，情教细语传。不知心大小，容得许多怜。"
"才名旧楚将，妙略拥兵机。玉垒虽传檄，松州会解围。
"南登秦望山，目极大海空。朝阳半荡漾，晃朗天水红。
"诸谢偏推永嘉守，三何独许水曹郎。老兄鄙思难俦匹，
况将行役料前期。劳生多故应同病，羸马单车莫自悲。
雁峰侵瘴远，桂水出云流。坐惜离居晚，相思绿蕙秋。"
梦暗巴山雨，家连汉水云。慈亲思爱子，几度泣沾裙。"
"杨柳青青鸟乱吟，春风香霭洞房深。
言笑日无度，书札凡几封。湛湛万顷陂，森森千丈松。
"故山闻独往，樵路忆相从。冰结泉声绝，霜清野翠浓。
不改任棠水，仍传晏子裘。歌谣随举扇，旌旆逐鸣驺。
"过淮芳草歇，千里又东归。野水吴山出，家林越鸟飞。
能事闻重译，嘉谟及远黎。弼谐方一展，斑序更何跻。
晚就芸香阁，胡尘昏坱莽。反覆归圣朝，点染无涤荡。
平生感意气，少小爱文辞。河海由来合，风云若有期。