"坐整白单衣，起穿黄草履。朝餐盥漱毕，徐下阶前步。
色浓柳最占春多。沙头雨染斑斑草，水面风驱瑟瑟波。
"主人头白官仍冷，去后怜君是底人。
"昨日三川新罢守，今年四皓尽分司。幸陪散秩闲居日，
昼食恒连案，宵眠每并床。差肩承诏旨，连署进封章。
不醉黔中争去得，磨围山月正苍苍。"
岂非人道长。天能种百草，莸得十年有气息，蕣才一日芳。
复有比丘溢，早传龙树方。口中秘丹诀，肘后悬青囊。
勿信人虚语，君当事上看。"
君今劝我酒太醉，醉语不复能冲融。劝君莫学虚富贵，
"放杯书案上，枕臂火炉前。老爱寻思事，慵多取次眠。
丞相寄来应有意，遣君骑去上云衢。"
.zuo zheng bai dan yi .qi chuan huang cao lv .chao can guan shu bi .xu xia jie qian bu .
se nong liu zui zhan chun duo .sha tou yu ran ban ban cao .shui mian feng qu se se bo .
.zhu ren tou bai guan reng leng .qu hou lian jun shi di ren .
.zuo ri san chuan xin ba shou .jin nian si hao jin fen si .xing pei san zhi xian ju ri .
zhou shi heng lian an .xiao mian mei bing chuang .cha jian cheng zhao zhi .lian shu jin feng zhang .
bu zui qian zhong zheng qu de .mo wei shan yue zheng cang cang ..
qi fei ren dao chang .tian neng zhong bai cao .you de shi nian you qi xi .shui cai yi ri fang .
fu you bi qiu yi .zao chuan long shu fang .kou zhong mi dan jue .zhou hou xuan qing nang .
wu xin ren xu yu .jun dang shi shang kan ..
jun jin quan wo jiu tai zui .zui yu bu fu neng chong rong .quan jun mo xue xu fu gui .
.fang bei shu an shang .zhen bi huo lu qian .lao ai xun si shi .yong duo qu ci mian .
cheng xiang ji lai ying you yi .qian jun qi qu shang yun qu ..
译文
隐居深山般遁世高蹈，时值春寒冷峭景凋零。
突然他便无影无踪，无处追寻，令人浩然长叹。斋忌三千日，裁白(bai)丝布书写道经。
凄寒的(de)夜色里，只有(you)孤独的旅人漂泊在遥远的地方。
韩愈等候回音已四(si)十多天了。上了两次书而心愿不能够表达，三次登门，却被守门人拦住。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。希望阁下明察！古代的读书人，只要(yao)有三个月不作官任职，相互之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官的原(yuan)因，是因为他们在周不被任用，就可以离开到鲁国去；在鲁不被任用，就离开到齐国去；在齐国不被任用，就离开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，舍弃这里，那就是夷狄了，就离开自己的父母之邦了。所以读书人中间那些想实行自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才能安居，如果他有忧天下的心思，就不能了。因此韩愈每次自求进见而不知羞愧，频频上书、多次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，唯恐不能够出在您这样的大贤人门下，也望您稍加体察。冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。
主管神庙老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。
晚霞从远处背阳的山头升起，阳光照耀着蜿蜒曲折的水流。
阳春四月登泰山，平整的御道沿着屏风样的山峰直上。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉(li)王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
门额上的横幅粗锦焕发出鲜红的色彩，烈日烤得粗锦褪了色，项羽仍然没有醉。
不需要别人夸它的颜色好看，只需要梅花的清香之气弥漫在天地之间。
听说庞德公曾到这里，入山采药一去未回还。
作者走在新安县的大路上，听到《新安吏》杜甫 古诗在按户籍册点兵。
随着波浪或清或浊，和物体一样或丑或美。闭着眼睛想着那栖居于青岩之间，忘却那追逐功名之事。
他出入于九重天宇，华山为此增光辉；
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
注释
（8）除：除旧，指旧岁辞去、新年将到。
20.历：经。穷巷：隐僻的里巷。
16、尔辈不能究物理：你们这些人不能推究事物的道理。尔辈，你们。究，推究。物理，事物的道理、规律。
15.九天：指天的中央和八方。际：边界。
⑸罕：少。
（6）倚曲沮之长洲：弯曲的沮水中间是一块长形陆地。倚，靠。曲沮，弯曲的沮水。沮水发源于湖北保康，流经南漳。当阳，与漳水会合。长洲，水中长形陆地。
⑷江湖：喻指充满风波的路途。这是为李白的行程担忧之语。
车转毂（gǔ）：像车轮转动一样。毂：本指车轮中心部分，此指车轮。
关于此诗的背景，历代《诗经》研究者的看法多有分歧，大体上有三种观点：一是《毛诗序》的说法：“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”郑笺、孔疏皆从其说，至宋代又加进理学内容，所谓“此诗言人之喜怒未萌，则思欲未动。及其私欲一炽，则天理灭矣。故思以反其初而乐其未知好色之时也”（黄檬《毛诗集解》）。至明代何楷更坐实史事，他说“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。桧君之夫人与郑伯通，桧君弗禁，国人疾之。”（《诗经世本古义》）朱谋玮《诗故》则说：“伤桧之垂亡而君不悟也……亡国不知自谋也。”增添了“亡国”的内容。清刘沅《诗经恒解》又沿此说进而发挥，他说“盖国家将危，世臣旧族……无权挽救，目睹衰孱，知难免偕亡，转不如微贱者可留可去，保室家而忧危也”。二是朱熹《诗集传》首创之说，云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”后世循其说者甚众，如许谦、丰坊、姚际恒、方玉润等。姚际恒、方玉润避开朱说“政烦赋重”，而改为泛论，姚说：“此篇为遭乱而贫窭，不能赡其妻子之诗。”（《诗经通论》）方说：“此遭乱诗也……此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。”（《诗经原始》）而现代学者则取朱说而强化了阶级内容，郭沫若说：“做人的羡慕起草木的自由来”，“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作”（《中国古代社会研究》）；有人又进而判定“这是写当时劳动人民所受统治阶级的剥削和压迫的痛苦”。三是现代才出现的情诗说。闻一多以为“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，幸女之未字人也”（《风诗类钞》）。李长之以为“这是爱慕一个未婚的男子的恋歌”（《诗经试译》）。高亨也说“这是女子对男子表示爱情的短歌”（《诗经今注》）。不同的是闻一多视此诗为男子所作，李长之和高亨则认为是女子所作。
拾得 唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任住持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。诗人张继据此留下脍炙人口的《枫桥夜泊》。
林红半被暮云烧。龙门翠黛眉相对，伊水黄金线一条。
泥醉风云我要眠。歌眄彩霞临药灶，执陪仙仗引炉烟。
清机发为文，投我如振琼。何以慰饥渴，捧之吟一声。"
去似寻前世，来如别故乡。眉低出鹫岭，脚重下蛇冈。
妾不忍见姑郎忍见，为郎忍耐看姑面。"
他日君过此，殷勤吟此篇。"
阮籍惊长啸，商陵怨别弦。猿羞啼月峡，鹤让警秋天。
音信日已疏，恩分日已轻。穷通尚如此，何况死与生。
自笑只缘任敬仲，等闲身度百牢关。"
宦途自此心长别，世事从今口不言。岂止形骸同土木，
"正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前。
绿阴斜景转，芳气微风度。新叶鸟下来，萎花蝶飞去。
追我复追君，次第承恩私。官虽小大殊，同立白玉墀。
连头尽被毡裘暍。华裀重席卧腥臊，病犬愁鸪声咽嗢。
羞看稚子先拈酒，怅望平生旧采薇。去日渐加馀日少，
今日嘉川驿楼下，可怜如练绕明窗。
雁雁汝飞向何处，第一莫飞西北去。淮西有贼讨未平，
"过夏衣香润，迎秋簟色鲜。斜支花石枕，卧咏蕊珠篇。
软暖围毡毯，枪摐束管弦。最宜霜后地，偏称雪中天。
"帝下真符召玉真，偶逢游女暂相亲。
更从赵璧艺成来，二十五弦不如五。"
"我是北人长北望，每嗟南雁更南飞。君今又作岭南别，
白草堂檐短，黄梅雨气蒸。沾黏经汗席，飐闪尽油灯。
"干时久与本心违，悟道深知前事非。犹厌劳形辞郡印，
我今六十五，走若下坂轮。假使得七十，只有五度春。
"忠万楼中南北望，南州烟水北州云。
清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，销在两衙中。"
渐觉乡原异，深知土产殊。夷音语嘲哳，蛮态笑睢盱。
经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。
唯有衣与食，此事粗关身。苟免饥寒外，馀物尽浮云。"
三贤事汉灭暴强，四贤镇岳宁边徼。五贤并用调五常，
"何因散地共徘徊，人道君才我不才。骑少马蹄生易蹶，
"七月一日天，秋生履道里。闲居见清景，高兴从此始。
悠悠蓝田路，自去无消息。计君食宿程，已过商山北。
懒学三闾愤，甘齐百里愚。耽眠稀醒素，凭醉少嗟吁。
吟诗石上坐，引酒泉边酌。因话出处心，心期老岩壑。
怪鵩频栖息，跳蛙颇混淆。总无篱缴绕，尤怕虎咆哮。
云间鹤背上，故情若相思。时时摘一句，唱作步虚辞。"
便合穷年住，何言竟日游。可怜终老地，此是我菟裘。"
既无神仙术，何除老死籍。只有解脱门，能度衰苦厄。
古柏厅前忙不知。早夏我当逃暑日，晚衙君是虑囚时。
"罢胡琴，掩秦瑟，玲珑再拜歌初毕。谁道使君不解歌，
才展凌云翅，俄成失水鳞。葵枯犹向日，蓬断即辞春。
"驯犀驯犀通天犀，躯貌骇人角骇鸡。海蛮闻有明天子，
哭君岂无辞，辞云君子人。如何天不吊，穷悴至终身。
吟霜思月欲发声。山头江底何悄悄，猿声不喘鱼龙听。
立换登山屐，行携漉酒巾。逢花看当妓，遇草坐为茵。
卷帘睡初觉，欹枕看未足。影转色入楼，床席生浮绿。
"梦上高高天，高高苍苍高不极。下视五岳块累累，
"梦君同绕曲江头，也向慈恩院院游。
但喜今年饱饭吃，洛阳禾稼如秋云。更倾一尊歌一曲，
"有吏夜叩门，高声催纳粟。家人不待晓，场上张灯烛。
秦岭驰三驿，商山上二邘。岘阳亭寂寞，夏口路崎岖。
林风新竹折，野烧老桑枯。带亸长枝蕙，钱穿短贯榆。
碧草千里铺郊畿。馀霞断时绮幅裂，斜云展处罗文纰。
少年无疾患，溘死于路歧。天不与爵寿，唯与好文词。
每因匪躬节，知有匡时具。张为坠网纲，倚作颓檐柱。
问法僧当偈，还丹客赠金。莫惊头欲白，禅观老弥深。"
春树花珠颗，春塘水麹尘。春娃无气力，春马有精神。
眼明见青山，耳醒闻碧流。脱袜闲濯足，解巾快搔头。
林鼠山狐长醉饱。狐何幸，豚何辜，年年杀豚将喂狐。
"西风飘一叶，庭前飒已凉。风池明月水，衰莲白露房。
"何物壮不老，何时穷不通。如彼音与律，宛转旋为宫。
上感君犹念，傍惭友或推。石顽镌费匠，女丑嫁劳媒。
老见人情尽，闲思物理精。如汤探冷热，似博斗输赢。
望市楼还有会无。眼力少将寻案牍，心情且强掷枭卢。
谁辨心与迹，非行亦非藏。"
乡国仍留念，功名已息机。明朝四十九，应转悟前非。"
独倚帆樯立，娉婷十七八。夜泪如真珠，双双堕明月。
"忆君无计写君诗，写尽千行说向谁。
定将谈笑解兵戈。泥埋剑戟终难久，水借蛟龙可在多。
诸王在閤四十年，七宅六宫门户閟.隋炀枝条袭封邑，
霜摧桃李风折莲，真娘死时犹少年。脂肤荑手不牢固，
何须自生苦，舍易求其难。"
"有木名弱柳，结根近清池。风烟借颜色，雨露助华滋。
"清晨临江望，水禽正喧繁。凫雁与鸥鹭，游飏戏朝暾。
"曾陪鹤驭两三仙，亲侍龙舆四五年。天上欢华春有限，
"百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，
"昔蒙兴化池头送，今许龙门潭上期。聚散但惭长见念，
云屏留粉絮，风幌引香兰。肠断回文锦，春深独自看。"