"甘向深村固不材，犹胜摧折傍尘埃。清宵玩月唯红叶，
"丹青未合便回头，见尽人间事始休。只有百神朝宝镜，
并减户税）"
"行乐江郊外，追凉山寺中。静阴生晚绿，寂虑延清风。
"格卑尝恨足牵仍，欲学忘情似不能。入意云山输画匠，
"本为荣家不为身，读书谁料转家贫。三年行却千山路，
"晚霞零落雨初收，关上危阑独怅留。千里好春聊极目，
"中原甲马未曾安，今日逢君事万端。乱后几回乡梦隔，
自嗟不得从公去，共上仙家十二楼。
惟有孝标情最厚，一编遗在茂陵书。"
拨剌初辞夜雨津。樽阔最宜澄桂液，网疏殊未损霜鳞。
"绿树垂枝荫四邻，春风还似旧时春。年年燕是雕梁主，
"听歌桂席阑，下马槐烟里。豪门腐粱肉，穷巷思糠秕。
睡怯交加梦，闲倾潋滟觞。后庭人不到，斜月上松篁。"
.gan xiang shen cun gu bu cai .you sheng cui zhe bang chen ai .qing xiao wan yue wei hong ye .
.dan qing wei he bian hui tou .jian jin ren jian shi shi xiu .zhi you bai shen chao bao jing .
bing jian hu shui ..
.xing le jiang jiao wai .zhui liang shan si zhong .jing yin sheng wan lv .ji lv yan qing feng .
.ge bei chang hen zu qian reng .yu xue wang qing si bu neng .ru yi yun shan shu hua jiang .
.ben wei rong jia bu wei shen .du shu shui liao zhuan jia pin .san nian xing que qian shan lu .
.wan xia ling luo yu chu shou .guan shang wei lan du chang liu .qian li hao chun liao ji mu .
.zhong yuan jia ma wei zeng an .jin ri feng jun shi wan duan .luan hou ji hui xiang meng ge .
zi jie bu de cong gong qu .gong shang xian jia shi er lou .
wei you xiao biao qing zui hou .yi bian yi zai mao ling shu ..
bo la chu ci ye yu jin .zun kuo zui yi cheng gui ye .wang shu shu wei sun shuang lin .
.lv shu chui zhi yin si lin .chun feng huan si jiu shi chun .nian nian yan shi diao liang zhu .
.ting ge gui xi lan .xia ma huai yan li .hao men fu liang rou .qiong xiang si kang bi .
shui qie jiao jia meng .xian qing lian yan shang .hou ting ren bu dao .xie yue shang song huang ..
译文
突然听到梅福前来造访（寒舍），（我）笑着穿上荷衣走出草堂，村里的(de)小孩很少见过官员的车马（那浩荡的气势），都慌忙跑到芦苇荡的深处躲藏。
我正在南海这个鸿雁无法飞到的地方客居，故园的音讯又有谁可以传达呢？
可惜浮云没遇好时机，恰巧与突起的暴风遇。
何必离开你的躯体，往四方乱走乱跑？
黄鹤楼上传来了一声声《梅花落》的笛声，使这五月的江城又见到纷落的梅花。
高达百尺的树木，挖空为舟，乘之直航吴楚。
闷声的更鼓从远处一阵紧一阵地传来，忙碌的人们陆续入睡，市井的吵闹声慢慢平息下来，我也吹灭油灯准备入睡，但灯灭后却发现房间更亮了，原来因为夜空正高悬明月，大地又撒满白雪，明亮的圆月与白雪交(jiao)相映照在窗上，使房间显得比吹灯前还要(yao)明亮。
香烟袅袅，梦魂恢依。天涯寒意散尽，我减下春衣。京城迢递，不知在何处，只望见稀疏冷落的银河下孤雁高飞。
这些兵马以少为贵，唐朝及其他民族都佩服回纥勇猛好斗。
惭愧呀我空有耳朵一双，对音乐太外行不懂欣赏。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所(suo)以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土(tu)木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
（这般人物）应该永远尊贵而没有终止的一天，其地位会和东皇太一般，其年岁也会和东皇太一一样长寿③
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
⑾龙荒：荒原。
⑨谓之何：有什么办法呢？
19.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。
将：带领，相随。这两句即俗语所说的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。
③明发：黎明阳光散开。《诗·小雅·宛》：“明发不寐，有怀二人。”
（10）蠲（juān）：显示。
此诗一说作于宋之问神龙二年（706年）途经汉水时。宋之问媚附武则天的男宠张易之，武氏去世后，唐中宗将其贬为泷州参军。泷州在岭南，唐时，属于极为边远的地区，贬往那里的官员因不适应当地的自然地理条件和生活习俗，往往不能生还。神龙元年（705年）十月宋之问过岭，次年春即冒险逃回洛阳，途经汉江（指襄阳附近的一段汉水）时写下了此诗。
释宗泐 （1317—1391）明僧。浙江临海人，俗姓周，字季潭，名所居室为全室。洪武中诏致有学行高僧，首应诏至，奏对称旨。诏笺释《心经》、《金刚经》、《楞伽》，曾奉使西域。深究胡惟庸案时，曾遭株连，太祖命免死。后在江浦石佛寺圆寂。有《全室集》。
"红蜡香烟扑画楹，梅花落尽庾楼清。光辉圆魄衔山冷，
"风雨萧萧欲暮秋，独携孤剑塞垣游。
"湖田十月清霜堕，晚稻初香蟹如虎。扳罾拖网取赛多，
"瑟瑟香尘瑟瑟泉，惊风骤雨起炉烟。
冻把城根雪，风开岳面云。苦吟吟不足，争忍话离群。"
翠微泛樽绿，苔藓分烟红。造化处术内，相对数壶空。
"险倚石屏风，秋涛梦越中。前朝吟会散，故国讲流终。
不是幽栖矫性灵，从来无意在膻腥。满川风物供高枕，
两叶翠娥春乍展，一毛须去不难吹。"
"野菊西风满路香，雨花台上集壶觞。九重天近瞻钟阜，
"凿出江湖思，凉多□□间。无风触微浪，半日□秋山。
神鬼欺贫笑伯龙。烈日不融双鬓雪，病身全仰竹枝筇。
"四序风光总是愁，鬓毛衰飒涕横流。
酒劝杯须满，书羞字不匀。歌怜黄竹怨，味实碧桃珍。
平子归田不为穷。避世漂零人境外，结茅依约画屏中。
窗前远岫悬生碧，帘外残霞挂熟红。（见《语林》）
陇水秋先冻，关云寒不飞。辛勤功业在，麟阁志犹违。"
远洞时闻磬，群僧昼掩扉。他年洗尘骨，香火愿相依。"
平生欲献匡君策，抱病犹言未息机。"
朱门秉烛一千家。郄诜联臂升天路，宣圣飞章奏日华。
去年秋事荒，贩籴仰邻州。健者道路间，什百成朋俦。
半酣相顾似衰翁。关山月皎清风起，送别人归野渡空。
"不管人间是与非，白云流水自相依。一瓢挂树傲时代，
行簪隐士冠，卧读先贤传。更有兴来时，取琴弹一遍。"
因事爱思荀奉倩，一生闲坐枉伤神。
"远地能相访，何惭事力微。山中深夜坐，海内故交稀。
谁家络络游春盛，担入花间轧轧声。
"千蹄万毂一枝芳，要路无媒果自伤。题柱未期归蜀国，
"故国望不见，愁襟难暂开。春潮映杨柳，细雨入楼台。
溪流云断外，山峻鸟飞还。初日长廊下，高僧正坐禅。"
"平门桥下水东驰，万里从军一望时。乡思旋生芳草见，
戴豸惭端士，抽毫跃史官。贵臣歌咏日，皆作白麟看。"
"曾吟工部两峰寒，今日星郎得挂冠。吾道不行归始是，
杯样成言鸟，梳文解卧鳞。逢迎大堤晚，离别洞庭春。
莫道风流无宋玉，好将心力事妆台。"
此时谁羡神仙客，车马悠扬九陌中。"
年年为献东堂策，长是芦花别钓矶。
独上秦台最高处，旧山依约在东南。"
"交游昔岁已凋零，第宅今来亦变更。旧庙荒凉时飨绝，
着归方觉昼偏荣。宫花颜色开时丽，池雁毛衣浴后明。
唐祖本来成大业，岂非姚宋是平人。"
"狼烟篝火为边尘，烽候那宜悦妇人。
从此浩然声价歇，武中还有李襄阳。"
无限别情言不得，回看溪柳恨依依。"
"金风飒已起，还是招渔翁。携酒天姥岑，自弹峄阳桐。
"侬家云水本相知，每到高斋强展眉。瘦竹亸烟遮板阁，
一旦狂风江上起，花随风散落谁家。"
"格卑尝恨足牵仍，欲学忘情似不能。入意云山输画匠，
"移从杜城曲，置在小斋东。正是高秋里，仍兼细雨中。
"为发凉飙满玉堂，每亲襟袖便难忘。霜浓雪暗知何在，
时将旧衲添新线，披坐披行过一生。"
茅庵不异人间世，河上真人自可寻。"
借将前辈真仪比，未愧金銮李谪仙。"
守道惭无补，趋时愧不臧。殷牛常在耳，晋竖欲潜肓。
"凌晨晓鼓奏嘉音，雷拥龙迎出陆沈。金榜高悬当玉阙，
杨回不是逢英鉴，白首无成一旅人。"
"门摇枯苇影，落日共鸥归。园近鹿来熟，江寒人到稀。
晴台随鹿上，幽墅结僧邻。理论知清越，生徒得李频。
"坏屋不眠风雨夜，故园无信水云秋。
"前心奈兵阻，悔作豫章分。芳草未归日，故人多是坟。
"一自梁园失意回，无人知有掞天才。
"蓬莱宫阙晓光匀，红案舁麻降紫宸。鸾奏八音谐律吕，
鱼目珠涵白膜浆。梅熟已过南岭雨，橘酸空待洞庭霜。
盖密胜丹桂，层危类远峰。嫩条悬野鼠，枯节叫秋蛩。
青虫也学庄周梦，化作南园蛱蝶飞。"
赋换黄金爱马卿。沧海二隅身渐老，太行千叠路难行。
"闲寻香陌凤城东，时暂开襟向远风。玉笛一声芳草外，
入夜莫愁迷下路，昔人犹在逐流萤。"
"草草招提强据鞍，周师乘胜莫回看。
"日坠虞渊烛影开，沈沈烟雾压浮埃。剡川雪满子猷去，
"腊雪初晴花举杯，便期携手上春台。高情唯怕酒不满，
今朝送别还经此，吟断当年几许悲。"
闲事莫添身外愁。百岁付于花暗落，四时随却水奔流。
绕岸清波溢，连宫瑞气浮。去应涵凤沼，来必渗龙湫。
"住处方窥宋，平生未嫁卢。暖金轻铸骨，寒玉细凝肤。
底事亦疑惩未了，更应书罪在泉扃。
应缘近似红儿貌，始得深宫奉五官。
炉畔自斟还自醉，打窗深夜雪兼风。"
砂中程独泣，乡外隐谁招。回首若经岁，灵州生柳条。"
武汤东伐韦，固君含悲凄。神夺悔悟魄，幻化为石鸡。