"一杯正发吟哦兴，两盏还生去住愁。
井在岩头亦统潮。海岸四更看日出，石房三月任花烧。
寻闻骑士枭黄祖，自是无人祭祢衡。"
平如砥，直如弦。云南八国万部落，皆知此路来朝天。
"东南一望可长吁，犹忆王孙领虎符。两地干戈连越绝，
几处东篱伴月斜。谢客琼枝空贮恨，袁郎金钿不成夸。
松闲如见绿毛翁。潮期暗动庭泉碧，梅信微侵地障红。
珍重郄家好兄弟，明年禄位在何方。"
村边紫豆花垂次，岸上红梨叶战初。
"圣世科名酬志业，仙州秀色助神机。梅真入仕提雄笔，
翠蔓飘飖欲挂人。低拂地时如堕马，高临墙处似窥邻。
"宦路前衔闲不记，醉乡佳境兴方浓。
好保千金体，须为万姓谟。"
从来绝色知难得，不破中原未是人。"
.yi bei zheng fa yin o xing .liang zhan huan sheng qu zhu chou .
jing zai yan tou yi tong chao .hai an si geng kan ri chu .shi fang san yue ren hua shao .
xun wen qi shi xiao huang zu .zi shi wu ren ji mi heng ..
ping ru di .zhi ru xian .yun nan ba guo wan bu luo .jie zhi ci lu lai chao tian .
.dong nan yi wang ke chang yu .you yi wang sun ling hu fu .liang di gan ge lian yue jue .
ji chu dong li ban yue xie .xie ke qiong zhi kong zhu hen .yuan lang jin dian bu cheng kua .
song xian ru jian lv mao weng .chao qi an dong ting quan bi .mei xin wei qin di zhang hong .
zhen zhong xi jia hao xiong di .ming nian lu wei zai he fang ..
cun bian zi dou hua chui ci .an shang hong li ye zhan chu .
.sheng shi ke ming chou zhi ye .xian zhou xiu se zhu shen ji .mei zhen ru shi ti xiong bi .
cui man piao yao yu gua ren .di fu di shi ru duo ma .gao lin qiang chu si kui lin .
.huan lu qian xian xian bu ji .zui xiang jia jing xing fang nong .
hao bao qian jin ti .xu wei wan xing mo ..
cong lai jue se zhi nan de .bu po zhong yuan wei shi ren ..
译文
投宿的鸟儿，一群群鸣叫着飞过。
荷叶接天(tian)望不(bu)尽一片碧绿，阳光下荷花分外艳丽鲜红。
深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。
请让我(wo)为父老歌唱，在艰难的日子里， 感谢父老携酒慰问的深情。
邓攸没有后代是(shi)命运的安排，潘岳悼念亡妻只是徒然悲(bei)鸣。
此番别离心怀万般遗恨，忽起忽坐心神片刻不宁。
如果打算在城邑营造幽谷、峭壁和深池，那就必须运载山石，开凿山涧沟壑，逾越险阻，耗尽人力，才可能办到。可是要想有那种天造地设的景致，则不能做到。而不必耗费民力，顺应地形，且能保持天然之美，这种在过去很难办到的事情，如今在这里出现了。 永州在九嶷山麓，最初在这里测量规划的人，也曾环绕着山麓建起了城市。这里有山石，却被茂密的草丛遮蔽着；这里有清泉，却埋藏在污泥之下，成了毒蛇盘踞，狸鼠出没有地方。嘉树和恶木，鲜花与毒草，混杂一处，竞相疯长。因此被称为荒凉的地方。 韦公来到永州，过了一个月，州政大治，没有多少事情。望着这块土地，感到它很不平常，才让人铲除荒草，挖去污泥。铲下来的草堆积如山，疏通后的泉水(shui)晶莹清澈。烧掉了杂草，疏通了清泉，奇特的景致层出不穷。清秀和污浊分开了，美景代替了荒凉。看那树木，则清秀挺拔，枝叶舒展；看那湖水，则微波荡漾， 曲折萦回。怪石森然繁密，环绕四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的卧倒。石洞曲折幽深，石山突兀高(gao)耸。于是在此建造厅堂，作为观赏游玩的地方。所有的怪石无不适应地形地势，献技于堂庑之下。新堂的外边，高原和山连接，林木覆盖的山脚悬崖，穿插交错，或隐或现。绿色的原野从近处伸向远方，跟碧蓝的天空连成了一体。这一切，都汇集在门楼之内。 新堂盖好后，使君便邀请客人前来参观，接着又设宴娱乐。有的边赞誉，边祝贺说：“看到您修建这新堂，便知道您的心志。您随着地势开辟出胜景，难道不就是想顺着当地的风俗来形成教化吗？您铲除恶木毒草而保留嘉树鲜花，难道不就是想铲除凶暴而保护仁者吗？您挖除污泥而使清泉流淌，难道不就是想除去贪污而提倡廉洁吗？您登临高处而纵目远望，难道不就是想让每个家庭都安定和富饶吗？既然这样，那么建这个新堂难道仅仅是为了草木土石清泉流水怡人心意，或是为了观赏山峦、原野和树林的景色吗？该是希望继使君后治理这个州的人，能够通过这件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元请求(qiu)把这篇记文镌刻在石板上，嵌在墙里，编入书中，作为刺史的楷模法式。
驾起马车啊去了还得回，不能见你啊伤痛郁悒。
酒味清香最宜冰镇了喝，不能让仆役们偷饮。
百亩大的庭院有一半是青苔，门外沙子铺满了整条路，还有蜿蜒的小溪流。喜欢悠闲，有空来的人有几个呢？
庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。 我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述（已经）很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们)观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情 ，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢 ？ 写于庆历六年九月十五日。
告急信从北方频频传来，游侠儿催战马跃上高堤。随大军平匈奴直捣敌巢，再回师扫鲜卑驱逐敌骑。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀(yao)和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君子的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲吧？
南单于派使拜服，圣德安定天下。
害怕相思折磨自己，相思之情却早愁人，到相思时却事无办法摆脱它，心中稍稍平静眉头又露几分。
古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。
“魂啊回来吧！
注释
75、燕故贵人：过去燕国的贵族。
⑥那堪：怎么能忍受。
卒：终于。
196、曾：屡次。
72、正道：儒家正统之道。
17、游：交游，这里有共事的意思。
⑻淅沥：指落叶的声音。度：传过来。
文中述及的“沣”、“镐”、“鄠”、“杜”均是古地名，分别在陕西户县东（周文王建都处）、西安市西南（周武王建都处）、陕西户县北、陕西长安县东南。
"此曲太古音，由来无管奏。多云采樵乐，或说林泉候。
有恨书燕雁，无聊赋郢云。遍看心自醉，不是酒能醺。"
"旧国迢迢远，清秋种种新。已衰曾轸虑，初见忽沾巾。
"非唯剑鹤独难留，触事皆闻被债收。
宁论抱困荒城侧。唯君浩叹非庸人，分衣辍饮来相亲。
谢守来吟才更逸，郢词先至彩毫端。"
欲知豪贵堪愁处，请看邙山晚照斜。"
"每伴来方丈，还如到四禅。菊承荒砌露，茶待远山泉。
有头强方心强直，撑拄颓风不量力。自爱垂名野史中，
明朝何处逢娇饶，门前桃树空夭夭。"
"浮屠从西来，事者极梁武。岩幽与水曲，结构无遗土。
匆匆出九衢，僮仆颜色异。故衣未及换，尚有去年泪。
一身三十六宫夜，露滴玉盘青桂秋。"
都缘新卜筑，是事皆草创。尔后如有年，还应惬微尚。
双童树节当风翻，常娥倚桂开朱颜。河边牛子星郎牵，
夜坛香气惹杉松。闲迎仙客来为鹤，静噀灵符去是龙。
圣人患不学，垂诫尤为切。苟昧古与今，何殊喑共fw.
窗户凉生薜荔风。书幌昼昏岚气里，巢枝俯折雪声中。
王粲实可重，祢衡争不狂。何时应会面，梦里是潇湘。"
东妃闲着翠霞裙，自领笙歌出五云。
灵香散尽禅家接，谁共殷源小品同。"
万善峻为城，巉巉扞群恶。清晨欲登造，安得无自愕。
薜蔓任遮壁，莲茎卧枕盆。明朝有忙事，召客斫桐孙。
山蕨收时带竹胎。啸馆大都偏见月，醉乡终竟不闻雷。
歼伤蜑夷。制质守帅，披攘城池。弓弮不刓，甲缀不离。
道随书簏古，时共钓轮抛。好作忘机士，须为莫逆交。
"龙楼李丞相，昔岁仰高文。黄阁寻无主，青山竟未焚。
佳树盘珊枕草堂，此中随分亦闲忙。平铺风簟寻琴谱，
岂无今日逃名士，试问南塘着屟人。"
自知才不堪，岂敢频泣血。所痛无罪者，明时屡遭刖。
未得文章力，何由俸禄请。和铅还搰搰，持斧自丁丁。
"早岁长杨赋，当年谏猎书。格高时辈伏，言数宦情疏。
"先生炼飞精，羽化成翩翻。荒坛与古甃，隐轸清泠存。
"好把雄姿浑世尘，一场闲事莫因循。
"下马政成无一事，应须胜地过朝昏。笙歌引出桃花洞，
青楼富家女，才生便有主。终日着罗绮，何曾识机杼。
不论轩冕及渔樵，性与情违渐渐遥。季子祸从怜富贵，
严陵何事轻轩冕，独向桐江钓月明。"
有此竞苟荣，闻之兼可哕。东皋耨烟雨，南岭提薇蕨。
君到南朝访遗事，柳家双锁旧知名。"
世间万事非吾事，只愧秋来未有诗。"
诬执张婴不自明，贵免生前遭考捶。官将赴市拥红尘，
若使浮名拘绊得，世间何处有男儿。"
梅风脱纶帽，乳水透芒屩。岚姿与波彩，不动浑相着。
滴沤垂阁雨，吹桧送帆风。旦夕闻清磬，唯应是钓翁。"
只缘命蹇须知命，却是人争阻得人。
"孤亭遥带寺，静者独登临。楚霁江流慢，春归泽气阴。
时游汝庐。有饭一盛，莫盐莫蔬。有繻一缇，不襟不祛。
寻思仙骨终难得，始与回头问玉皇。"
不测似阴阳，难名若神鬼。得之升高天，失之沈厚地。
盈盈一水不得渡，冷翠遗香愁向人。"
天涯将野服，阙下见乡亲。问得存亡事，裁诗寄海滨。"
"病来难处早秋天，一径无人树有蝉。
无人尽日澄心坐，倒影新篁一两竿。"
"往年疏懒共江湖，月满花香记得无。霜压楚莲秋后折，
拟棹孤舟访旧游。风急几闻江上笛，月高谁共酒家楼。
嘻今居宠禄，各自矜雄霸。堂上考华钟，门前伫高驾。
能艳能芳自一家，胜鸾胜凤胜烟霞。
公卿若便遗名姓，却与禽鱼作往还。"
眠波听戍鼓，饭浦约鱼舟。处处迎高密，先应扫郡楼。"
朱绂纵教金印换，青云未胜白头闲。"
飙移霭然色，波乱危如影。不识九衢尘，终年居下泂."
"石室扫无尘，人寰与此分。飞来南浦树，半是华山云。
寒泉半勺是龙睛。骚人白芷伤心暗，狎客红筵夺眼明。
"一道潺湲溅暖莎，年年惆怅是春过。莫言行路听如此，
锦城分得映金沟，两岸年年引胜游。
涧荒岩影在，桥断树阴闲。但有黄河赋，长留在世间。"
肘后通灵五岳图。北洞树形如曲盖，东凹山色入薰炉。
梦断空山雨雹时。边海故园荒后卖，入关玄发夜来衰。
灭顶于余奚所作。既不能赋似陈思王，又不能诗似谢康乐。
只缘命蹇须知命，却是人争阻得人。
沧海令抛即未能，且缘鸾鹤立相仍。
瘴路穷巴徼，蛮川过峤城。地偏风自杂，天漏月稀明。
村边紫豆花垂次，岸上红梨叶战初。
共贺安人丰乐岁，幸陪珠履侍银章。"
妾面虽有花，妾心非女萝。郎妻自不重，于妾欲如何。"
乡老知名不放还。应带瓦花经汴水，更携云实出包山。
浊醪风破的偷尝。芝台晓用金铛煮，星度闲将玉铪量。
"归卧东林计偶谐，柴门深向翠微开。更无尘事心头起，
漂荡秦吴十馀载，因循犹恨识师迟。"