小至
三秀悲中散，二毛伤虎贲。来忧御魑魅，归愿牧鸡豚。
"家家有芍药，不妨至温柔。温柔一同女，红笑笑不休。
"朗朗闻街鼓，晨起似朝时。翻翻走驿马，春尽是归期。
斗水正回斡，倒流安可禁。空愁江海信，惊浪隔相寻。"
投竿跨马蹋归路，才到城门打鼓声。"
"年年曲江望，花发即经过。未饮心先醉，临风思倍多。
览君郢曲文，词彩何冲融。讴吟不能已，顿觉形神空。"
"绛阙银河曙，东风右掖春。官随名共美，花与思俱新。
"饱食缓行新睡觉，一瓯新茗侍儿煎。
火号休传警，机桥罢亘空。登山不见虏，振旆自生风。
小至拼音解释:
san xiu bei zhong san .er mao shang hu ben .lai you yu chi mei .gui yuan mu ji tun .
.jia jia you shao yao .bu fang zhi wen rou .wen rou yi tong nv .hong xiao xiao bu xiu .
.lang lang wen jie gu .chen qi si chao shi .fan fan zou yi ma .chun jin shi gui qi .
dou shui zheng hui wo .dao liu an ke jin .kong chou jiang hai xin .jing lang ge xiang xun ..
tou gan kua ma ta gui lu .cai dao cheng men da gu sheng ..
.nian nian qu jiang wang .hua fa ji jing guo .wei yin xin xian zui .lin feng si bei duo .
lan jun ying qu wen .ci cai he chong rong .ou yin bu neng yi .dun jue xing shen kong ..
.jiang que yin he shu .dong feng you ye chun .guan sui ming gong mei .hua yu si ju xin .
.bao shi huan xing xin shui jue .yi ou xin ming shi er jian .
huo hao xiu chuan jing .ji qiao ba gen kong .deng shan bu jian lu .zhen pei zi sheng feng .
译文及注释
译文
只有在山中(zhong)，我才拥有它，只要看到它，我才会有好的心情。
夫子你秉承家(jia)义，群公也(ye)难以与你为邻。
亲友也大都(du)零落，不知迁徙到哪里去了，那些年迈的老人都已去世。
都护现在尚未到达驻地，出发时还在那西州旁边，
飞腾的水珠散发彩色霞光，水沫在巨石上沸腾。
雨后凉风，它藏在绿树丛中声声哀啼，夜幕初开，它迎着欲曙(shu)的天空肃然鸣叫。
浩瀚沙漠中孤烟直上，无尽黄河上落日浑圆。
冬天的余寒未尽，草木的生机却已萌发。
在这种凄苦潦倒心绪支配下，百无聊赖，我也想听听琵琶。但我不像宋代的某(mou)些高官那样，家蓄(xu)歌儿舞女，我只好到歌妓深院里去听了。
站在楼头，放眼(yan)四望，一切忧愁愤懑的情绪都一扫而空了。
少女戴着高高的帽子，拂动着宽广的衣袖，打扮成南方贵族妇女的模样，
注释
20.睿（ruì），智慧通达。
238.感天抑墬：谓“感动天地”。王逸《章句》：“晋太子申生为后母骊姬所谮（zèn），遂雉经而自杀。”洪兴祖《补注》：“《左传》云，狐突适下国，遇太子曰：‘夷吾无礼，余得请与帝矣’，又曰‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。此言申生之冤感天抑墬，而谁畏惧之乎？”
③河湟：指青海湟水流域和黄河西部，当时为异族所占。
季深业书法《《将进酒》李白 》季深业书法《《将进酒》李白 》
〔20〕尸祝：尸，代表鬼神受享祭的人；祝，传告鬼神言辞的人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之吴。”注曰：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此处的意思是：将来把他当作祖先、神灵一样祭祀。浮图：梵语音译，此处指佛教寺院。老子之宫：即道观。老子是道教供奉的始祖。
18.未：没有
⑵安：疑问词，哪里，怎么。
龙蛇窟：形容塔内磴道的弯曲和狭窄。
李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
赏析
此诗盛赞宴享时酒肴之甘美盛多，以见丰年多稼，主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景。诗中所称的“君子”，是宾客对主人美称。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是(jiu shi)“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
下“齐景升丘山”四句，再用齐景公惜命，孔子伤逝的典故，极写人生与国运的短促。《韩诗外传》曾记载齐景公游牛山北望齐时说：“美哉国乎？郁郁泰山！使古而无死者，则寡人将去此而何之？”言毕涕泪沾襟。《论语·子罕》则记载孔子对一去不返的流水说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”在齐景公登牛山，见山川之美，感叹自身不永痛哭和孔子对流水的惜逝中，诗人对个人命运和对国运的双重忧虑，比先前的比喻和对比更深了一层。
王安石早年入仕，主要是为了养家孝亲，并非乐意官场，汲汲富贵。由于家中无田园以托一日之命，一家上下几十口人赖其官禄，他根本就没有条件依照自己的意志生活。在他早年的诗歌中，就表达了“收功无路去无田”的无奈，既然“人间未有归耕处”，他只得“窃食穷城”、任职地方，但这并非他的本愿，在《《壬辰寒食》王安石 古诗》一诗中就表达了他的感慨。
此诗的前六句，重在描绘诗人所见“孤松”之景，写“孤松”枝叶繁茂、清风中显得那样潇洒自得；“孤松”苔绿叶翠，秋烟中更添膘胧之美。这给人以孤傲自恃，超然物外的感觉。末二句，侧重体现出诗(chu shi)人不满足于“孤松”的潇洒自得，向往着“直上数千尺”的凌云之势。（唐）范传正《李白新墓碑》所谓：“常欲一鸣惊人，一飞冲天”之意。这种情感，显然是诗人虽来得重用，却时时怀有凌云壮志渴望施展的内心情怀的一种“借越发挥”。
这是一首表现古时江南青年男女对爱情执着追求的小诗。全诗风格清新，语言晓畅，于平淡自然中见含蓄委婉，很耐人寻味。
《诗境浅说续编》云：“开元之勤政楼，在长庆时白乐天过之，已驻马徘徊，及杜牧重游，宜益见颓废。诗言问其名则空称佳节，求其物已无复珠囊，昔年壮丽金铺，经春雨年年，已苔花绣满矣。”金铺，是大门上的一种装饰物，常常做成兽头或龙头的形状，用以衔门环。用铜或镀金做的，叫金铺，用银做的叫银铺。紫苔是苔藓的一种，长在阴暗潮湿的地方。
生当乱世，他不能不厌乱忧时，然而到京城去看看，从“王侯第宅”直到“两宫”，都一味寻欢作乐，醉生梦死，全无忧国忧民之意。自己无权无势，又能有什么作为，还是“斗酒娱乐”，“游戏”人间吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚。用现代汉语说，便是：有什么迫使我戚戚不乐呢？（改成肯定语气，即“没有什么使我戚戚不乐”）全诗内涵，本来相当深广；用这样一个反诘句作结，更其馀味无穷。
总的来说《《洞箫赋》王褒 古诗》开音乐赋固定写作模式的先河，在他以后，其他赋家纷纷效仿，从而使这种模式的地位得以确立。从另一方面讲，《《洞箫赋》王褒 古诗》的这种“取材、制器、发声……”的模式基本囊括了此乐器所能涉及的诸多方面，这与武帝确立的“大一统”的思想不无吻合之处，而从一下的细节方面，读者同样可以看到儒家思想的影响。
这首诗的中心思想是人自叹不如草木快乐。如果只着眼文本，就诗论诗，其内容并不复杂隐微，甚至可以说是较简明直露，诗中反复表达的，无非是羡慕羊桃生机盎然，无思虑、无室家之累，意明语晰，无可争议。至于诗人为何产生这一奇特的心理，则是见仁见智不一：或说是赋税苛重，或说是社会乱离，或说是遭遇悲惨，或说嗟老伤生，但谁也无法坐实其事。不过，从此诗企羡草木无知无室的内容观之，诗人必然有着重大的不幸，受着痛苦折磨，才会有“人不如草木”之感。
可将诗分为四个层次：第一层从“汉皇重色思倾国”至“尽日君王看不足”，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生”的杨贵妃。贵妃进宫后恃宠而骄，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反复渲染唐玄宗得贵妃后完全沉湎于歌舞酒色。开卷首句既提示了故事的悲剧因素(su)，又唤起和统领着全诗； 第二层从“渔阳鼙鼓动地来”至“回看血泪相和流”，写安史之乱，玄宗逃难，被迫赐死贵妃，写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。诗人有意将因玄宗荒淫误国所造成的安史之乱进行了淡化处理，对二人的生离死别则着意形容，读者受到的是悲剧气氛的感染而不是历史的理性批判。陈鸿《《长恨歌》白居易 古诗传》“惩尤物，窒乱阶”之说是板着面孔做文章，故不能视为此诗的写作动机；第三层从“黄埃散漫风萧索”至“魂魄不曾来人梦”，描述了杨贵妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤还都路上的追怀忆旧，行宫见月，夜雨闻铃，是一片“伤心色”和“断肠声”。长安收复以后回朝时，重过马嵬，“不见玉颜空死处”。回宫后，池苑依旧，物是人非，缠绵悱恻的相思之情，使人觉得荡气回肠(hui chang)；第四层从“临邛道士鸿都客”至“此恨绵绵无绝期”，写玄宗派方士觅杨贵妃之魂魄，重在表现唐玄宗的孤寂和对往日爱情生活的忧伤追忆。诗人运用浪漫主义手法，上天入地，后终在虚无缥缈的仙山上让贵妃以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象再现于仙境。“情”的宣泄已超脱于帝王妃子间的感情纠葛，而更多地带有诗人的主观的理想成分，并早已超出了历史事实的范围，将主观愿望与客观现实的矛盾冲突表现无余。结尾“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”二句，是爱情的叹息与呼声，是对于爱情受命运播弄，和爱情被政治伦理摧残的痛惜，此恨之深，已超越时空而进入无极之境。这样，诗人便以“长恨”表现了爱情的长存，亦即点明全诗的主题。
这首诗写的是闺中女子对远征亲人的思念(si nian)。开头写闺中女子想象亲人戍守边塞的情形，以此寄托思念之情。接着写女子在离愁的煎熬中，度日如年的情景。
因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《《周颂·丰年》佚名 古诗》既着眼于现 在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。
这首诗在语言和韵律方面也很有特色，诗歌气势恢宏，语言雄健畅朗，一洗梁陈绮丽之风；用韵活泼，全诗十二句，四次换韵，跌宕有致，富于流动多变的音乐美。正如林庚、冯沅君先生所说：“《《邺都引》张说 古诗》慷慨悲壮，开盛唐七古的先河，与初唐诗风迥异。”开盛唐七古的先河，与初唐诗风迥异。”
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是(jiu shi)“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
下“齐景升丘山”四句，再用齐景公惜命，孔子伤逝的典故，极写人生与国运的短促。《韩诗外传》曾记载齐景公游牛山北望齐时说：“美哉国乎？郁郁泰山！使古而无死者，则寡人将去此而何之？”言毕涕泪沾襟。《论语·子罕》则记载孔子对一去不返的流水说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”在齐景公登牛山，见山川之美，感叹自身不永痛哭和孔子对流水的惜逝中，诗人对个人命运和对国运的双重忧虑，比先前的比喻和对比更深了一层。
王安石早年入仕，主要是为了养家孝亲，并非乐意官场，汲汲富贵。由于家中无田园以托一日之命，一家上下几十口人赖其官禄，他根本就没有条件依照自己的意志生活。在他早年的诗歌中，就表达了“收功无路去无田”的无奈，既然“人间未有归耕处”，他只得“窃食穷城”、任职地方，但这并非他的本愿，在《《壬辰寒食》王安石 古诗》一诗中就表达了他的感慨。
此诗的前六句，重在描绘诗人所见“孤松”之景，写“孤松”枝叶繁茂、清风中显得那样潇洒自得；“孤松”苔绿叶翠，秋烟中更添膘胧之美。这给人以孤傲自恃，超然物外的感觉。末二句，侧重体现出诗(chu shi)人不满足于“孤松”的潇洒自得，向往着“直上数千尺”的凌云之势。（唐）范传正《李白新墓碑》所谓：“常欲一鸣惊人，一飞冲天”之意。这种情感，显然是诗人虽来得重用，却时时怀有凌云壮志渴望施展的内心情怀的一种“借越发挥”。
这是一首表现古时江南青年男女对爱情执着追求的小诗。全诗风格清新，语言晓畅，于平淡自然中见含蓄委婉，很耐人寻味。
《诗境浅说续编》云：“开元之勤政楼，在长庆时白乐天过之，已驻马徘徊，及杜牧重游，宜益见颓废。诗言问其名则空称佳节，求其物已无复珠囊，昔年壮丽金铺，经春雨年年，已苔花绣满矣。”金铺，是大门上的一种装饰物，常常做成兽头或龙头的形状，用以衔门环。用铜或镀金做的，叫金铺，用银做的叫银铺。紫苔是苔藓的一种，长在阴暗潮湿的地方。
生当乱世，他不能不厌乱忧时，然而到京城去看看，从“王侯第宅”直到“两宫”，都一味寻欢作乐，醉生梦死，全无忧国忧民之意。自己无权无势，又能有什么作为，还是“斗酒娱乐”，“游戏”人间吧！“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚。用现代汉语说，便是：有什么迫使我戚戚不乐呢？（改成肯定语气，即“没有什么使我戚戚不乐”）全诗内涵，本来相当深广；用这样一个反诘句作结，更其馀味无穷。
总的来说《《洞箫赋》王褒 古诗》开音乐赋固定写作模式的先河，在他以后，其他赋家纷纷效仿，从而使这种模式的地位得以确立。从另一方面讲，《《洞箫赋》王褒 古诗》的这种“取材、制器、发声……”的模式基本囊括了此乐器所能涉及的诸多方面，这与武帝确立的“大一统”的思想不无吻合之处，而从一下的细节方面，读者同样可以看到儒家思想的影响。
这首诗的中心思想是人自叹不如草木快乐。如果只着眼文本，就诗论诗，其内容并不复杂隐微，甚至可以说是较简明直露，诗中反复表达的，无非是羡慕羊桃生机盎然，无思虑、无室家之累，意明语晰，无可争议。至于诗人为何产生这一奇特的心理，则是见仁见智不一：或说是赋税苛重，或说是社会乱离，或说是遭遇悲惨，或说嗟老伤生，但谁也无法坐实其事。不过，从此诗企羡草木无知无室的内容观之，诗人必然有着重大的不幸，受着痛苦折磨，才会有“人不如草木”之感。
可将诗分为四个层次：第一层从“汉皇重色思倾国”至“尽日君王看不足”，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生”的杨贵妃。贵妃进宫后恃宠而骄，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反复渲染唐玄宗得贵妃后完全沉湎于歌舞酒色。开卷首句既提示了故事的悲剧因素(su)，又唤起和统领着全诗； 第二层从“渔阳鼙鼓动地来”至“回看血泪相和流”，写安史之乱，玄宗逃难，被迫赐死贵妃，写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。诗人有意将因玄宗荒淫误国所造成的安史之乱进行了淡化处理，对二人的生离死别则着意形容，读者受到的是悲剧气氛的感染而不是历史的理性批判。陈鸿《《长恨歌》白居易 古诗传》“惩尤物，窒乱阶”之说是板着面孔做文章，故不能视为此诗的写作动机；第三层从“黄埃散漫风萧索”至“魂魄不曾来人梦”，描述了杨贵妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤还都路上的追怀忆旧，行宫见月，夜雨闻铃，是一片“伤心色”和“断肠声”。长安收复以后回朝时，重过马嵬，“不见玉颜空死处”。回宫后，池苑依旧，物是人非，缠绵悱恻的相思之情，使人觉得荡气回肠(hui chang)；第四层从“临邛道士鸿都客”至“此恨绵绵无绝期”，写玄宗派方士觅杨贵妃之魂魄，重在表现唐玄宗的孤寂和对往日爱情生活的忧伤追忆。诗人运用浪漫主义手法，上天入地，后终在虚无缥缈的仙山上让贵妃以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象再现于仙境。“情”的宣泄已超脱于帝王妃子间的感情纠葛，而更多地带有诗人的主观的理想成分，并早已超出了历史事实的范围，将主观愿望与客观现实的矛盾冲突表现无余。结尾“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”二句，是爱情的叹息与呼声，是对于爱情受命运播弄，和爱情被政治伦理摧残的痛惜，此恨之深，已超越时空而进入无极之境。这样，诗人便以“长恨”表现了爱情的长存，亦即点明全诗的主题。
这首诗写的是闺中女子对远征亲人的思念(si nian)。开头写闺中女子想象亲人戍守边塞的情形，以此寄托思念之情。接着写女子在离愁的煎熬中，度日如年的情景。
因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《《周颂·丰年》佚名 古诗》既着眼于现 在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。
这首诗在语言和韵律方面也很有特色，诗歌气势恢宏，语言雄健畅朗，一洗梁陈绮丽之风；用韵活泼，全诗十二句，四次换韵，跌宕有致，富于流动多变的音乐美。正如林庚、冯沅君先生所说：“《《邺都引》张说 古诗》慷慨悲壮，开盛唐七古的先河，与初唐诗风迥异。”开盛唐七古的先河，与初唐诗风迥异。”
创作背景
西汉司马迁在《史记·廉颇蔺相如列传》记载，蔺相如受命带宝玉去秦国换十五座城池，见秦王没有诚意，便凭着自己的聪明才智，终于使宝玉完好回归赵国。这就是家喻户晓的”完璧归赵”，直到后来，人们仍然对蔺相如的英勇行为赞赏有加。
曾唯( 未知 )
收录诗词 (9957) 首
简 介
曾唯 曾唯，字原鲁，号约庵。海南临高人。明世宗嘉靖间贡生。授广州府训导，升徐闻教谕。编有志稿。清道光《琼州府志》卷三五、光绪《临高县志》卷一二有传。
野池
天年方未极，圣寿比应崇。幸列华林里，知殊众木中。"
凭将杂拟三十首，寄与江南汤慧休。"
白发青衫谁比数，相怜只是有梁王。"
弃置还为一片石。"
都城多耸秀，爱此高县居。伊雒绕街巷，鸳鸯飞阎闾。
松花满碗试新茶。楼中饮兴因明月，江上诗情为晚霞。
宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。
泉归沧海近，树入楚山长。荣贱俱为累，相期在故乡。"
秋至怀归诗
自昔追飞侣，今为侍从臣。素弦哀已绝，青简叹犹新。
已别歌舞贵，长随鸾鹤飞。中官看入洞，空驾玉轮归。"
战士岂得来还家。"
樵童斫将去，柔蔓与之并。翳荟生可耻，束缚死无名。
黄尘满面长须战，白发生头未得归。"
有安其驱，无暴我野。日行三十，徐壁其右。辟党聚谋，
"长安百万家，出门无所之。岂敢尚幽独，与世实参差。
"相逢之处花茸茸，石壁攒峰千万重。
幼女词
稚子怜圆网，佳人祝喜丝。那知缘暗隙，忽被啮柔肌。
腰悬青绶亚三台。连天浪静长鲸息，映日帆多宝舶来。
此地有时尽，此哀无处容。声翻太白云，泪洗蓝田峰。
伊余负微尚，夙昔惭知己。出入金马门，交结青云士。
上相芳缄至，行台绮席张。鱼鳞含宿润，马乳带残霜。
爱直莫爱夸，爱疾莫爱斜。爱谟莫爱诈，爱施莫爱奢。
流艳去不息，朝英亦疏微。"
"辟雍流水近灵台，中有诗篇绝世才。渤海归人将集去，
塞鸿秋·代人作
吴苑晋祠遥望处，可怜南北太相形。"
邙风噫孟郊，嵩秋葬卢殷。北邙前后客，相吊为埃尘。
假守亦高卧，墨曹正垂耳。契阔话凉温，壶觞慰迁徙。
矜持翠筠管，敲断黄金勒。屡益兰膏灯，犹研兔枝墨。
唯有落花无俗态，不嫌憔悴满头来。"
池柳晴初拆，林莺暖欲飞。川原浮彩翠，台馆动光辉。
再登科第旧名高。去程江上多看堠，迎吏船中亦带刀。
山城要得牛羊下，方与农人分背归。"
十五夜望月寄杜郎中
清峭彻骨烦襟开。阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。
松萝虽可居，青紫终当拾。"
狂客谁家爱云水，日日独来城下游。"
"楚山争蔽亏，日月无全辉。楚路饶回惑，旅人有迷归。
几变霜毛洁，方殊藻质斑。迢迢烟路逸，奋翮讵能攀。"
可怜亭亭干，一一青琅玕.孤凤竟不至，坐伤时节阑。"
面犹含瘴色，眼已见华风。岁暮难相值，酣歌未可终。"
荆门峡断无盘涡，湘平汉阔清光多。庐山雾开见瀑布，
咏百八塔
"鲎实如惠文，骨眼相负行。蚝相黏为山，百十各自生。
上言愧无路，日夜惟心祷。鹤翎不天生，变化在啄菢。
命樵执斤斧，怪木宁遽髡。主人且倾听，再为谕清浑。
当是汝母贤，日夕加训诱。尚书当毕功，礼记速须剖。
辞赋已复穷诗骚。神兵庙略频破虏，四溟不日清风涛。
石根缘绿藓，芦笋抽丹渍。漂旋弄天影，古桧拏云臂。
何人万里能相忆，同舍仙郎与外兄。"
犬因无主善，鹤为见人鸣。长说能尸解，多应别路行。"
武帝求茂才异等诏
枝叶当无改，风霜岂惮频。虚心如待物，劲节自留春。
何以兀其心，为君学虚空。
燕僧摆造化，万有随手奔。补缀杂霞衣，笑傲诸贵门。
"客路重阳日，登高寄上楼。风烟今令节，台阁古雄州。
"美人河岳灵，家本荥水濆。门承若兰族，身蕴如琼文。
此会虽数心无厌。人皆置庄身不到，富贵难与逍遥兼。
御宇方无事，乘云遂不还。圣情悲望处，沉日下西山。
客至茶烟起，禽归讲席收。浮杯明日去，相望水悠悠。"
雨后秋凉
柳叶瘴云湿，桂丛蛮鸟声。知君却回日，记得海花名。"
更见峰西幽客说，云中犹有两三家。"
谓巫言是履。在门五日，如待之死。有所恨兮。
斋性空转寂，学情深更专。经文开贝叶，衣制垂秋莲。
"犍为城下牂牁路，空冢滩西贾客舟。
彷徨踯躅久不去，以翼来覆待狗归。嗟哉董生，谁将与俦？
供养朝夕象平居。臣闻神道尚清净，三代旧制存诸书。
"春风杨柳陌，连骑醉离觞。千里远山碧，一条归路长。
西江月·五柳坊中烟绿
君为邑中吏，皎皎鸾凤姿。顾我何为者，翻侍白玉墀。
未出深林不敢歇。村西地暗狐兔行，稚子叫时相应声。
今君独在征东府，莫遣功名属别人。"
常恐百虫秋，使我芳草歇。"
皇曰咨愬，裕乃父功。昔我文祖，惟西平是庸。
竹月泛凉影，萱露澹幽丛。地清物态胜，宵闲琴思通。
万物饱为饱，万人怀为怀。一声苟失所，众憾来相排。
漠漠涎雾起，龂龂涎水光。渴贤如之何，忽在水中央。
塞上曲二首
其奈明年好春日，无人唤看牡丹花。"
灭没驰绝塞，振迅拂华林。不因感衰节，安能激壮心。
"南康太守负才豪，五十如今未拥旄。早得一人知姓字，
"穷居积远念，转转迷所归。幽蕙零落色，暗萤参差飞。
"荀令园林好，山公游赏频。岂无花下侣，远望眼中人。
遂凌鸾凤群，肯顾鸿鹄卑。今者命运穷，遭逢巧丸儿。
"或棹孤舟或杖藜，寻常适意钓长溪。
功高自破鹿头城。寻常得对论边事，委曲承恩掌内兵。