寒夜
村桥出秋稼，空翠落澄湾。唯有中林犬，犹应望我还。"
南龙兴寺立踟蹰。洛城久住留情否，省骑重归称意无。
千声万片御沟上，一片出宫何处流。"
"几年山下事仙翁，名在长生箓籍中。
神体自和适，不是离人寰。"
今来合掌听师语，一似敲冰清耳根。"
远羡五云路，逶迤千骑回。遗簪唯一去，贵赏不重来。
绝岸派沿洑，修廊趾崇隆。唯当饵仙术，坐作朱颜翁。"
贞姿应刃散，清响因风续。匪徇切泥功，将明怀璧辱。
醺酣更唱太平曲，仁圣天子寿无疆。"
自别青山归未得，羡君长听石泉声。"
寒夜拼音解释:
cun qiao chu qiu jia .kong cui luo cheng wan .wei you zhong lin quan .you ying wang wo huan ..
nan long xing si li chi chu .luo cheng jiu zhu liu qing fou .sheng qi zhong gui cheng yi wu .
qian sheng wan pian yu gou shang .yi pian chu gong he chu liu ..
.ji nian shan xia shi xian weng .ming zai chang sheng lu ji zhong .
shen ti zi he shi .bu shi li ren huan ..
jin lai he zhang ting shi yu .yi si qiao bing qing er gen ..
yuan xian wu yun lu .wei yi qian qi hui .yi zan wei yi qu .gui shang bu zhong lai .
jue an pai yan fu .xiu lang zhi chong long .wei dang er xian shu .zuo zuo zhu yan weng ..
zhen zi ying ren san .qing xiang yin feng xu .fei xun qie ni gong .jiang ming huai bi ru .
xun han geng chang tai ping qu .ren sheng tian zi shou wu jiang ..
zi bie qing shan gui wei de .xian jun chang ting shi quan sheng ..
译文及注释
译文
我像古代的刘郎，本已怨恨蓬山(shan)仙境的遥远；我所思念的人啊，哪堪更(geng)隔着蓬山千重万重！飒飒的东风吹来阵(zhen)阵的细雨，阵阵轻雷响彻荷花池塘内外。
翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人。
停下船吧暂且借问一声，听口音恐怕咱们是同乡。
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
你难道没有看到昆吾的宝石被炼成宝剑(jian)，通红的炉火，剑锋上射出紫色的光焰？
秋雨使丛丛紫菊颜色浓淡均匀，金风吹拂片片红蕉叶飒飒有声。
安好枕头，铺好锦被，今夜要在梦中趁着月明而渡江过湖，去与那些隔绝的好友会晤。尽管相互相思也不要问近况何如，因为明明知道春天已经过去，哪里还顾得上花落叶枯。
木直中（zhòng)绳
孤雁不理睬地飞过去了，飞动的影子更使我伤心。
湘娥把泪珠洒满(man)斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。
魂魄归来吧！
有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗？
注释
陛：台阶。
14以为饵：以，用来。为，作为。饵，糕饼，这里指药饵。即药引子
（31）汉宣——汉宣帝刘询（公元前73—前49年在位）。厉精——努力认真。指汉宣帝时代注重法治。
⑥茫茫：广阔，深远。
⑹方山巾，古代一种方形头巾。
371、轪（dài）：车轮。
（6）孝陵：在南京市中山门外钟山南麓，为明太祖朱元璋陵墓。
赏析
诗人在《云居寺孤桐》中表达了类似的思想：“直从萌芽拔，高自毫末始，四面无附枝，中心有通理。言寄立身者，孤直当如此。”诗人后期避祸全身，大约和这种思想是有一定关系的。
再下去四句：“四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。”写登上塔顶所见，极力夸张塔体之高，摩天蔽日，与天齐眉，低头下望，鸟在眼下，风在脚下。这鸟和风，从地面上看，本是高空之物，而从塔上看，就成了低处之景，反衬宝塔其高无比。
诗中所写的分水岭，是秦蜀或秦梁间往来必经之地，在唐代是著名的交通要道，故一般径称分水岭而不必冠以所在地。题称“《过分水岭》温庭筠 古诗”，实际上写的是在《过分水岭》温庭筠 古诗的行程中与溪水的一段因缘，以及由此引起的诗意感受。
凡此两端（抢掠与贩人），均揭露出封建官军与人民对立的本质。而韦庄晚年“北面亲事之主”王建及其僚属，亦在此诗指控之列。陈寅恪谓作者于《《秦妇吟》韦庄 古诗》其所以讳莫如深，乃缘“志希免祸”，是得其情实的。
读者也许会感到，在前三句中的感情细流一波三折地发展（换新声——旧别情——听不尽）后，到此却汇成一汪深沉的湖水，荡漾回旋。“高高秋月照长城”，这里离情(li qing)入景，使诗情得到升华。正因为情不可尽，诗人“以不尽尽之”，“思入微茫，似脱实粘”，才使人感到那样丰富深刻的思想感情，征戍者的内心世界表达得入木三分。此诗之臻于七绝上乘之境，除了音情曲折外，这绝处生姿的一笔也是不容轻忽的。
诗的第二章赞美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不赞其年轻貌美，二不言其和顺温柔，独独说“笾豆有践”，赞赏其善于料理祭祀宴飨事宜。这是很值得注意的。
最后一章是大夫美诸侯之辞。前两句“泛泛柏舟，绋纚维之”，以大缆绳系住杨木船起兴，并让人联想到诸侯和天子之间的关系是依赖相互间的利益紧紧维系在一起的，诸侯为天子殿国安邦，天子则给诸侯以丰厚的奖赏。“乐只君子，天子葵之；乐只君子，福禄膍之”；是其所创功勋的自然结果。“优哉游哉，亦是戾矣”，两句对诸侯安居优游之态充满艳羡。
第二、三章集中描摹放牧中牛羊的动静之态和牧人的娴熟技艺，堪称全诗写得最精工的篇章。“或降”四句写散布四近的牛羊何其自得：有的在山坡缓缓“散步”，有的下水涧俯首饮水，有的躺卧草间似乎睡着了，但那耳朵的陡然耸动、嘴角的细咀慢嚼，说明它们正醒着。此刻的牧人正肩披蓑衣、头顶斗笠，或砍伐着(fa zhuo)柴薪，或猎取着飞禽。一时间蓝天、青树、绿草、白云，山上、池边、羊牛、牧人，织成了一幅无比清丽的放牧图景。图景是色彩缤纷的，诗中用的却纯是白描，而且运笔变化无端：先分写牛羊、牧人，节奏舒徐，轻笔点染，表现着一种悠长的抒情韵味。方玉润《诗经原始》叹其“人物并处，两相习自不觉两相忘”，正真切领略了诗境之幽静和谐。待到“麾之以肱，毕来既升”两句，笔走墨移间，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎时汇合在了一起。画面由静变动，节奏由缓而骤，牧人的臂肘一挥，满野满坡的牛羊，便全都争先恐后奔聚身边，紧随着牧人升登高处。真是物随人欲、挥斥自如，放牧者那娴熟的牧技和畜群的训习有素，只以“麾之”二语尽收笔底。
远离故国亲人，生活又难如愿，思乡怀归之情于是不可遏止地爆发了。“居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”，直抒胸中郁结已久的忧思，凄婉哀怨，摧人泪下。明知远嫁之意义，回归之无望，又盼展开想象(xiang xiang)的双翅，化作黄鹄，自由飞回久别的故乡。想象中的满足与事实上的不能，构成强烈的矛盾冲突，加重了诗歌的悲剧气氛，意蕴深广，耐人寻味。
侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”“《侠客行》李白 古诗”，就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧！
与以游仙写山水的构思风格相匹配，在《《游泰山六首》李白 古诗》中，诗人采用了山水实景与仙人仙境两条发展线脉绞结起伏，交相显隐的结构形式，展现了作者进行艺术构思的别具的时空意识。中国传统的诗歌抒情表意方式是在外象之中寻求心灵的对应物，借以实现感情的外化，使情意与物象构成默契。李白在这里的感情外化的对应物，不仅是实际的泰山山水景物，又是虚构出的仙境景物，二者组合在一个艺术整体中，共同完成一个艺术使命：传达出诗人游泰山的深层情怀。诗人笔下的实景以“四月上泰山”的登程总领引起，一线贯穿全诗六首。或写全景，或写局部，或用特写，笔势纵横，重染淡抹，舒缓有致，气象阔大神奇而又气韵贯通。但通读全诗六首，读者又感觉到诗中的山水描绘分明是在构建出一种大的环境氛围和场景转换，成为仙境赖以产生和情节发展的底素、背景和烘托。诗人笔下幻化出的仙境和仙人的活动景况，则以遇仙、仙引、思仙、学仙、慕仙的一条情节线索曲曲折折穿行在诗人描绘的泰山实景之中。作者在诗中表现出的或自由舒放、或惊异迷惘、或无奈失望等复杂的情愫则融化进实景幻景线脉的绞结之中，起起伏伏释放于虚实真幻之间，不仅多层面地展示了诗人的内心世界，而且使读者不由自主地谐振着诗人情感的律动，唤起山水境界中类似的审美心理，并引发对世事人生的无穷品味。
再下去四句：“四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。”写登上塔顶所见，极力夸张塔体之高，摩天蔽日，与天齐眉，低头下望，鸟在眼下，风在脚下。这鸟和风，从地面上看，本是高空之物，而从塔上看，就成了低处之景，反衬宝塔其高无比。
诗中所写的分水岭，是秦蜀或秦梁间往来必经之地，在唐代是著名的交通要道，故一般径称分水岭而不必冠以所在地。题称“《过分水岭》温庭筠 古诗”，实际上写的是在《过分水岭》温庭筠 古诗的行程中与溪水的一段因缘，以及由此引起的诗意感受。
凡此两端（抢掠与贩人），均揭露出封建官军与人民对立的本质。而韦庄晚年“北面亲事之主”王建及其僚属，亦在此诗指控之列。陈寅恪谓作者于《《秦妇吟》韦庄 古诗》其所以讳莫如深，乃缘“志希免祸”，是得其情实的。
读者也许会感到，在前三句中的感情细流一波三折地发展（换新声——旧别情——听不尽）后，到此却汇成一汪深沉的湖水，荡漾回旋。“高高秋月照长城”，这里离情(li qing)入景，使诗情得到升华。正因为情不可尽，诗人“以不尽尽之”，“思入微茫，似脱实粘”，才使人感到那样丰富深刻的思想感情，征戍者的内心世界表达得入木三分。此诗之臻于七绝上乘之境，除了音情曲折外，这绝处生姿的一笔也是不容轻忽的。
诗的第二章赞美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不赞其年轻貌美，二不言其和顺温柔，独独说“笾豆有践”，赞赏其善于料理祭祀宴飨事宜。这是很值得注意的。
最后一章是大夫美诸侯之辞。前两句“泛泛柏舟，绋纚维之”，以大缆绳系住杨木船起兴，并让人联想到诸侯和天子之间的关系是依赖相互间的利益紧紧维系在一起的，诸侯为天子殿国安邦，天子则给诸侯以丰厚的奖赏。“乐只君子，天子葵之；乐只君子，福禄膍之”；是其所创功勋的自然结果。“优哉游哉，亦是戾矣”，两句对诸侯安居优游之态充满艳羡。
第二、三章集中描摹放牧中牛羊的动静之态和牧人的娴熟技艺，堪称全诗写得最精工的篇章。“或降”四句写散布四近的牛羊何其自得：有的在山坡缓缓“散步”，有的下水涧俯首饮水，有的躺卧草间似乎睡着了，但那耳朵的陡然耸动、嘴角的细咀慢嚼，说明它们正醒着。此刻的牧人正肩披蓑衣、头顶斗笠，或砍伐着(fa zhuo)柴薪，或猎取着飞禽。一时间蓝天、青树、绿草、白云，山上、池边、羊牛、牧人，织成了一幅无比清丽的放牧图景。图景是色彩缤纷的，诗中用的却纯是白描，而且运笔变化无端：先分写牛羊、牧人，节奏舒徐，轻笔点染，表现着一种悠长的抒情韵味。方玉润《诗经原始》叹其“人物并处，两相习自不觉两相忘”，正真切领略了诗境之幽静和谐。待到“麾之以肱，毕来既升”两句，笔走墨移间，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎时汇合在了一起。画面由静变动，节奏由缓而骤，牧人的臂肘一挥，满野满坡的牛羊，便全都争先恐后奔聚身边，紧随着牧人升登高处。真是物随人欲、挥斥自如，放牧者那娴熟的牧技和畜群的训习有素，只以“麾之”二语尽收笔底。
远离故国亲人，生活又难如愿，思乡怀归之情于是不可遏止地爆发了。“居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡”，直抒胸中郁结已久的忧思，凄婉哀怨，摧人泪下。明知远嫁之意义，回归之无望，又盼展开想象(xiang xiang)的双翅，化作黄鹄，自由飞回久别的故乡。想象中的满足与事实上的不能，构成强烈的矛盾冲突，加重了诗歌的悲剧气氛，意蕴深广，耐人寻味。
侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”“《侠客行》李白 古诗”，就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧！
与以游仙写山水的构思风格相匹配，在《《游泰山六首》李白 古诗》中，诗人采用了山水实景与仙人仙境两条发展线脉绞结起伏，交相显隐的结构形式，展现了作者进行艺术构思的别具的时空意识。中国传统的诗歌抒情表意方式是在外象之中寻求心灵的对应物，借以实现感情的外化，使情意与物象构成默契。李白在这里的感情外化的对应物，不仅是实际的泰山山水景物，又是虚构出的仙境景物，二者组合在一个艺术整体中，共同完成一个艺术使命：传达出诗人游泰山的深层情怀。诗人笔下的实景以“四月上泰山”的登程总领引起，一线贯穿全诗六首。或写全景，或写局部，或用特写，笔势纵横，重染淡抹，舒缓有致，气象阔大神奇而又气韵贯通。但通读全诗六首，读者又感觉到诗中的山水描绘分明是在构建出一种大的环境氛围和场景转换，成为仙境赖以产生和情节发展的底素、背景和烘托。诗人笔下幻化出的仙境和仙人的活动景况，则以遇仙、仙引、思仙、学仙、慕仙的一条情节线索曲曲折折穿行在诗人描绘的泰山实景之中。作者在诗中表现出的或自由舒放、或惊异迷惘、或无奈失望等复杂的情愫则融化进实景幻景线脉的绞结之中，起起伏伏释放于虚实真幻之间，不仅多层面地展示了诗人的内心世界，而且使读者不由自主地谐振着诗人情感的律动，唤起山水境界中类似的审美心理，并引发对世事人生的无穷品味。
创作背景
这是歌颂鲁僖公能兴祖业、复疆土、建新庙的诗歌。鲁国在建国之初是诸侯中第一等大国，土地之大，实力之强，在诸侯中罕有所匹，在伯禽时，曾有过赫赫武功。《史记·鲁周公世家》：“伯禽即位之后，有管、蔡等反也，淮夷、徐戎亦并兴反。于是伯禽率师伐之于肹，作《肹誓》，……遂平徐戎，定鲁。”在定鲁的过程中当还有许多武功，但载籍残缺，事已不传，只能是想像了。伯禽治鲁，更重文治，颇略武功，所以鲁积弱凌夷，到僖公时代，由于内忧外患，在诸侯中的威信日益下降，连僖公本人也只能靠齐国的势力返回鲁国。不过，僖公即位之后，确也做了一些事情，除礼制上恢复祭后稷、周公以天子之礼外，也频繁地参加诸侯盟会，对外用兵，以逐渐提高和恢复其应有的威望，仅以《春秋》经传来看，僖公四年（公元前656年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫候、郑伯、许男、曹伯侵蔡，伐楚；僖公十三年（公元前647年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸，淮夷病杞故；僖公十六年（公元前644年）：会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。而《鲁颂·泮水》诗中更有“在泮献功”之事。鲁国人以这段辉煌的历史为骄傲，因此在祭祀宗庙时不免歌功颂德。鲁人祭祀的地点，就是诗题中的“閟宫”，亦即诗中提到的“新庙”，是列祖列宗所在之处，也是国家的重要场所。《左传·成公二年》：“祀，国之大事也。”祭祀固然各国都有，但在极为注重礼制的周王朝，诸侯国由于地位不同，宗庙祭祀都有一定的区别，不能和周王室相同，否则，就是僭越。然而鲁国却是一个例外，《礼记·明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐……祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”这是鲁人引为自豪的。诗中所叙祭祀，则正指此事。
薛邦扬( 宋代 )
收录诗词 (9392) 首
简 介
薛邦扬 薛邦扬，字垂青，台湾县人。清干隆年间（1736～1795）廪生。林爽文之役，郡城被围，邦扬募兵以抗，久而食尽，典产以济，身经数十战，干隆五十二年（1787）阵亡，年二十八。
长沙过贾谊宅
不知此事君知否，君若知时从我游。"
"不用问汤休，何人免白头。百年如过鸟，万事尽浮沤。
若怕平原怪先醉，知君未惯吐车茵。"
镜湖亭上野花开。江鸿断续翻云去，海燕差池拂水回。
犹疑翡翠宿，想待鹓雏食。宁止暂淹留，终当更封植。"
"山空水绕篱，几日此栖迟。采菊频秋醉，留僧拟夜棋。
"西风吹远蝉，驿路在云边。独梦诸山外，高谈大旆前。
吾闻凤凰长，羽族皆受制。盍分翡翠毛，使学鹦鹉慧。
登科后
只有一身宜爱护，少教冰炭逼心神。"
"宛罗重縠起歌筵，活凤生花动碧烟。
"密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰。
"晚树春归后，花飞鸟下初。参差分羽翼，零落满空虚。
西北防秋军，麾幢宿层层。匈奴天未丧，战鼓长登登。
赏玩冰光冷，提携月魄轻。伫当亲捧握，瑚琏幸齐名。"
"将军不复见仪形，笑语随风入杳冥。战马旧骑嘶引葬，
内殿臣相命，开樽话旧时。夜钟催鸟绝，积雪阻僧期。
鹧鸪天·只近浮名不近情
"暖床斜卧日曛腰，一觉闲眠百病销。
欲令从此行霖雨，先赐巫山一片云。"
林疏看鸟语，池近识鱼情。政暇招闲客，唯将酒送迎。"
倚殿松株涩，欹庭石片幽。青蛾几时墓，空色尚悠悠。"
溪上玉楼楼上月，清光合作水晶宫。"
今朝谁料三千里，忽得刘京一纸书。"
赋咏成诗不住书。借问商山贤四皓，不知此后更何如。"
"燕违戊巳鹊避岁，兹事因何羽族知。
明月夜留别
独出村舍门，吟剧微风起。萧萧芦荻丛，叫啸如山鬼。
愿照得见行人千里形。"
上遵周孔训，旁鉴老庄言。不唯鞭其后，亦要轭其先。"
不似当时大司马，重来得见汉南春。"
"高景争来草木头，一生心事酒前休。
调护心常在，山林意有馀。应嗤紫芝客，远就白云居。"
"禾黍正离离，南园剪白芝。细腰沈赵女，高髻唱蛮姬。
唯有风流谢安石，拂衣携妓入东山。"
春不雨
"青帝邀春隔岁还，月娥孀独夜漫漫。韩凭舞羽身犹在，
闲分楚水入丹青，不下此堂临洞庭。水文不浪烟不动，
湘声穿古窦，华影在空舟。惆怅云门路，无因得从游。"
"赤府从军美，儒衣结束轻。凉飙下山寺，晓浪满关城。
莫嫌恃酒轻言语，曾把文章谒后尘。"
"柳阴春岭鸟新啼，暖色浓烟深处迷。
不知待得心期否，老校于君六七年。"
"欲住村西日日慵，上山无水引高踪。
戏赠张先
时人尽说韦山甫，昨日馀干吊子孙。"
此宵欢不接，穷岁信空还。何计相寻去，严风雪满关。"
何日移荣玉砌前。染日裁霞深雨露，凌寒送暖占风烟。
又惜天边一卧龙。人事升沉才十载，宦游漂泊过千峰。
"长安里巷旧邻居，未解梳头五岁馀。
"婵娟本家镜，与妾归君子。每忆并照时，相逢明月里。
卧理黔川守，分忧汉主恩。惨伤因有暇，徒御诫无喧。
"东风吹旅怀，乡梦无夜无。惭见君子堂，贫思上归途。
后宫词
人定军州禁漏传，不妨秋月城头过。
树停沙岛鹤，茶会石桥僧。寺阁边官舍，行吟过几层。"
"半岩开一室，香穟细氛氲。石上漱秋水，月中行夏云。
"远道在天际，客行如浮云。浮云不知归，似我长望君。
"一株金染密，数亩碧鲜疏。避暑临溪坐，何妨直钓鱼。
药草枝叶动，似向山中生。"
不寒不暖看明月，况是从来少睡人。"
篱落见娉婷，机丝弄哑轧。烟湿树姿娇，雨馀山态活。
怀沙
春申还道三千客，寂寞无人杀李园。"
"万丈只愁沧海浅，一身谁测岁华遥。
暝色护楼台，阴云昼未开。一尘无处着，花雨遍苍苔。
亲朋撩乱吏人闲。杯觞引满从衣湿，墙壁书多任手顽。
如何闭向深笼里，一种摧颓触四隅。
山中明月独相亲。客心淡泊偏宜静，吾道从容不厌贫。
"樽前别楚客，云水思萦回。秦野春将尽，商山花不开。
"一望蒲城路，关河气象雄。楼台山色里，杨柳水声中。
浣溪沙·七夕年年信不违
"轩车此去也逢时，地近湘南颇入诗。一月计程那是远，
闲吟暮云碧，醉藉春草绿。舞妙艳流风，歌清叩寒玉。
偶坐僧同石，闲书叶满林。业成须谒帝，无贮白云心。"
家林千里遥相忆，几度停车一怅吟。"
"旧乡无子孙，谁共老青门。迢递早秋路，别离深夜村。
"郊外杏花坼，林间布谷鸣。原田春雨后，谿水夕流平。
"动复有原，进退有期。用在得正，明以知微。夫惟哲人，
"官历二十政，宦游三十秋。江山与风月，最忆是杭州。
满江红·秋日经信陵君祠
"乡无竹圃为三径，贫寄邻家已二年。
河中得上龙门去，不叹江湖岁月深。"
泥郎为插珑璁钗，争教一朵牙云落。"
苍松含古貌，秋桂俨白英。相看受天风，深夜戛击声。"
"竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。
"省中官最美，无似水曹郎。前代佳名逊，当时重姓张。
更听唱到嫦娥字，犹有樊家旧典刑。"
"布囊悬蹇驴，千里到贫居。饮酒谁堪伴，留诗自与书。