服食刘安德业尊。长笛谁能乱愁思，昭州词翰与招魂。"
"威弧不能弦，自尔无宁岁。川谷血横流，豺狼沸相噬。
道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。
红粉青楼多怨情。厌向殊乡久离别，秋来愁听捣衣声。"
自识将军礼数宽。百年地辟柴门迥，五月江深草阁寒。
挥毫散林鹊，研墨惊池鱼。音翻四句偈，字译五天书。
致君唐虞际，纯朴忆大庭。何时降玺书，用尔为丹青。
"旧事仙人白兔公，掉头归去又乘风。
"悔作扫门事，还吟招隐诗。今年芳草色，不失故山期。
"图画风流似长康，文词体格效陈王。
"南国商飙动，东皋野鹤鸣。溪松寒暂宿，露草滴还惊。
无不备全。凡二章，章四句）
"卤中草木白，青者官盐烟。官作既有程，煮盐烟在川。
应傍琴台闻政声。"
漂梗无安地，衔枚有荷戈。官军未通蜀，吾道竟如何。"
山荒人民少，地僻日夕佳。贫病固其常，富贵任生涯。
何意构广厦，翻然顾雕虫。应知阮步兵，惆怅此途穷。"
"至宝未为代所奇，韫灵示璞荆山陲。独使虹光天子识，
fu shi liu an de ye zun .chang di shui neng luan chou si .zhao zhou ci han yu zhao hun ..
.wei hu bu neng xian .zi er wu ning sui .chuan gu xue heng liu .chai lang fei xiang shi .
dao shu zeng liu yi .xian sheng zao ji meng .jia jia ying ji zi .chu chu shi hu gong .
hong fen qing lou duo yuan qing .yan xiang shu xiang jiu li bie .qiu lai chou ting dao yi sheng ..
zi shi jiang jun li shu kuan .bai nian di bi chai men jiong .wu yue jiang shen cao ge han .
hui hao san lin que .yan mo jing chi yu .yin fan si ju ji .zi yi wu tian shu .
zhi jun tang yu ji .chun pu yi da ting .he shi jiang xi shu .yong er wei dan qing .
.jiu shi xian ren bai tu gong .diao tou gui qu you cheng feng .
.hui zuo sao men shi .huan yin zhao yin shi .jin nian fang cao se .bu shi gu shan qi .
.tu hua feng liu si chang kang .wen ci ti ge xiao chen wang .
.nan guo shang biao dong .dong gao ye he ming .xi song han zan su .lu cao di huan jing .
wu bu bei quan .fan er zhang .zhang si ju .
.lu zhong cao mu bai .qing zhe guan yan yan .guan zuo ji you cheng .zhu yan yan zai chuan .
ying bang qin tai wen zheng sheng ..
piao geng wu an di .xian mei you he ge .guan jun wei tong shu .wu dao jing ru he ..
shan huang ren min shao .di pi ri xi jia .pin bing gu qi chang .fu gui ren sheng ya .
he yi gou guang xia .fan ran gu diao chong .ying zhi ruan bu bing .chou chang ci tu qiong ..
.zhi bao wei wei dai suo qi .yun ling shi pu jing shan chui .du shi hong guang tian zi shi .
译文
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
飞腾的水珠散发彩色霞光，水沫在巨石上沸腾。
我这一生中每逢中秋之(zhi)(zhi)夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不(bu)清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。” 北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万(wan)条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个(ge)大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其(qi)中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路(lu)的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传(chuan)世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬(zang)的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天神说:"你虽然有好的心意，但又有什么用呢?"
愿怀着侥幸有所等待啊，在荒原与野草一起死掉。
修长的眉毛宛如柳叶，艳丽的面容好似盛开的桃花。
春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
虽然还没有佩挂六国的相印，门前豪华轩车如奔马飞龙。
蜀道真太难攀登，简直难于上青天。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
注释
⑻归时每日斜：一作“归来日每斜”。日斜：日将落山，暮时也。
(12)输币：送上财物。
⑹倚：明吕远本作“寄“，《读词偶得》曾采用之。但”寄“字虽好，文意比较晦，今仍从《花庵词选》与通行本、作“倚”。
歹症候：本是指病，借指脾性。歹：不好。
反：通“返”，返回
此诗作年难定。根据《把酒问月》题下自注，此诗是作者应友人之请而作的。有人认为作于唐玄宗天宝三载（744年）。
道北冯都使，高斋见一川。子能渠细石，吾亦沼清泉。
古来有屯难，否泰长相因。夏康缵禹绩，代祖复汉勋。
吾欲喻茂宗，茂宗宜听之。长辕有修辙，驭者令尔驰。
"岭外资雄镇，朝端宠节旄。月卿临幕府，星使出词曹。
羁离暂愉悦，羸老反惆怅。中原未解兵，吾得终疏放。"
"北池云水阔，华馆辟秋风。独鹤元依渚，衰荷且映空。
巡檐索共梅花笑，冷蕊疏枝半不禁。
"旧相恩追后，春池赏不稀。阙庭分未到，舟楫有光辉。
地分南北任流萍。扁舟不独如张翰，白帽还应似管宁。
故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，
世事随时变，交情与我违。空馀主人柳，相见却依依。"
新作蛾眉样，谁将月里同。有来凡几日，相效满城中。
"水流绝涧终日，草长深山暮春。
落叶淮边雨，孤山海上秋。遥知谢公兴，微月上江楼。"
"山雨不作泥，江云薄为雾。晴飞半岭鹤，风乱平沙树。
梦暗巴山雨，家连汉水云。慈亲思爱子，几度泣沾裙。"
"扁舟沧浪叟，心与沧浪清。不自道乡里，无人知姓名。
姓字今为第几仙。风泠露坛人悄悄，地闲荒径草绵绵。
蚩尤终戮辱，胡羯漫猖狂。会待袄氛静，论文暂裹粮。"
"南国昼多雾，北风天正寒。路危行木杪，身远宿云端。
天子方在宥，朝廷张四维。料君能献可，努力副畴咨。
辘轳剑折虬髯白，转战功多独不侯。"
"春城乞食还，高论此中闲。僧腊阶前树，禅心江上山。
凛凛秋闺夕，绮罗早知寒。玉砧调鸣杵，始捣机中纨。
参佐哭辞毕，门阑谁送归。从公伏事久，之子俊才稀。
契阔惭行迈，羁离忆友于。田园同季子，储蓄异陶朱。
此流须卒斩，神器资强干。扣寂豁烦襟，皇天照嗟叹。"
魏阙万里道，羁念千虑束。倦飞思故巢，敢望桐与竹。
豁达云开霁，清明月映秋。能为吉甫颂，善用子房筹。
恐惧禄位高，怅望王土窄。不得见清时，呜唿就窀穸。
醒醉在尊畔，始为吾性情。若以形胜论，坐隅临郡城。
但恐天河落，宁辞酒盏空。明朝牵世务，挥泪各西东。"
谷口子真正忆汝，岸高瀼滑限西东。"
"病枕依茅栋，荒鉏净果林。背堂资僻远，在野兴清深。
"心事数茎白发，生涯一片青山。
地远从军乐，兵强分野闲。皇家不易将，此去未应还。"
峡口风常急，江流气不平。只应与儿子，飘转任浮生。"
为报使君多泛菊，更将弦管醉东篱。"
"（古有乱王，肆极凶虐，乱亡乃已，故为《至乱》之诗
斜日半空庭，旋风走梨叶。去君千里地，言笑何时接。"
"我年四十馀，已叹前路短。羁离洞庭上，安得不引满。
是时秋冬交，节往颜色昏。天寒鸟兽休，霜露在草根。
"更劳今日春风至，枯树无枝可寄花。
"古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细。跳枝窜叶树木中，
长安二月眼看尽，寄报春风早为催。"
寄语舟航恶年少，休翻盐井横黄金。"
含情别故侣，花月惜春分。"
宗臣则庙食，后祀何疏芜。彭城英雄种，宜膺将相图。
"高唐暮冬雪壮哉，旧瘴无复似尘埃。崖沉谷没白皑皑，
二章四韵十二句）
取禽兽之劳，凡二章，章四句）
"虽不旧相识，知君丞相家。故园伊川上，夜梦方山花。
丹术幸可授，青龙当未归。悠悠平生意，此日复相违。"
一军偏许国，百战又防秋。请问萧关道，胡尘早晚收。"
锦袖盛朱橘，银钩摘紫房。见人羞不语，回艇入溪藏。"
莲花会里暂留香。蓬山才子怜幽性，白云阳春动新咏。
不得采苓去，空思乘月归。且怜东皋上，水色侵荆扉。"
十年婴药饵，万里狎樵渔。扬子淹投阁，邹生惜曳裾。
山色日夜绿，下有清浅濑。愧作拳偻人，沈迷簿书内。
"日下四山阴，山庭岚气侵。牛羊归径险，鸟雀聚枝深。
"归去新战胜，盛名人共闻。乡连渭川树，家近条山云。
峰谷呀回映，谁家无泉源。修竹多夹路，扁舟皆到门。
病隔君臣议，惭纡德泽私。扬镳惊主辱，拔剑拨年衰。
无端王事还相系，肠断蒹葭君不知。"
泥涂拥城郭，水潦盘丘墟。惆怅悯田农，裴回伤里闾。
"江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。影遭碧水潜勾引，
"寺下春江深不流，山腰官阁迥添愁。含风翠壁孤云细，
去镇关河静，归看日月明。欲知瞻恋切，迟暮一书生。"
草青青兮春更秋。苦竹林，香枫树，樵子罛师几家住。
疲马怀涧泉，征衣犯霜露。喧唿谿鸟惊，沙上或骞翥。
比年病酒开涓滴，弟劝兄酬何怨嗟。"
山简醉来歌一曲，参差笑杀郢中儿。"
汲井岁榾榾，出车日连连。自公斗三百，转致斛六千。
穷巷草转深，闲门日将夕。桥西暮雨黑，篱外春江碧。
假日从时饮，明年共我长。应须饱经术，已似爱文章。
鹤鸣蛙跃正及时，豹隐兰凋亦可悲。焉得太阿决屏翳，
受节人逾老，惊寒菊半黄。席前愁此别，未别已沾裳。"
"明时不爱璧，浪迹东南游。何必世人识，知君轻五侯。
暗谷非关雨，丹枫不为霜。秋成玄圃外，景物洞庭旁。
"运筹时所贵，前席礼偏深。羸驾归贫宅，欹冠出禁林。