雁声故乡来，客泪堕南洲。平生烟霞志，读书觅封侯。
折腰犹悟俗人情。老还上国欢娱少，贫聚归资结束轻。
欲知无限伤春意，尽在停针不语时。"
视草词臣直玉堂，对来新赐锦袍香。
百口宝刀千匹绢，也应消得与甘宁。"
青山得去且归去，官职有来还自来。"
敢言尊酒召时英。假中西阁应无事，筵上南威幸有情。
对芳尊，醉来百事何足论。遥见青山始一醒，欲着接蓠还复昏。
皇恩倘岁月，归服厕群英。"
风结秦淮一尺冰。置醴筵空情岂尽，投湘文就思如凝。
早知逢世乱，少小谩读书。悔不学弯弓，向东射狂胡。
"扁舟沧浪叟，心与沧浪清。不自道乡里，无人知姓名。
歌声送落日，舞影回清池。今夕不尽杯，留欢更邀谁。"
"池色净天碧，水凉雨凄凄。快风从东南，荷叶翻向西。
yan sheng gu xiang lai .ke lei duo nan zhou .ping sheng yan xia zhi .du shu mi feng hou .
zhe yao you wu su ren qing .lao huan shang guo huan yu shao .pin ju gui zi jie shu qing .
yu zhi wu xian shang chun yi .jin zai ting zhen bu yu shi ..
shi cao ci chen zhi yu tang .dui lai xin ci jin pao xiang .
bai kou bao dao qian pi juan .ye ying xiao de yu gan ning ..
qing shan de qu qie gui qu .guan zhi you lai huan zi lai ..
gan yan zun jiu zhao shi ying .jia zhong xi ge ying wu shi .yan shang nan wei xing you qing .
dui fang zun .zui lai bai shi he zu lun .yao jian qing shan shi yi xing .yu zhuo jie li huan fu hun .
huang en tang sui yue .gui fu ce qun ying ..
feng jie qin huai yi chi bing .zhi li yan kong qing qi jin .tou xiang wen jiu si ru ning .
zao zhi feng shi luan .shao xiao man du shu .hui bu xue wan gong .xiang dong she kuang hu .
.bian zhou cang lang sou .xin yu cang lang qing .bu zi dao xiang li .wu ren zhi xing ming .
ge sheng song luo ri .wu ying hui qing chi .jin xi bu jin bei .liu huan geng yao shui ..
.chi se jing tian bi .shui liang yu qi qi .kuai feng cong dong nan .he ye fan xiang xi .
译文
富家的子弟不会饿死，清(qing)寒的读书人大多贻误自身。
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到(dao)水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
前辈的高见超迈，我辈何处寻真知？
我曾经有十年的生活在西湖，依傍着柳树系上我的马匹，追随着芳尘香雾。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举(ju)贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚(cheng)挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时(shi)答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
明知这不是在梦中，可我的心仍在摇摆不踏实。
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
四海一家，共享道德的涵养。
靡靡之音《玉树后庭花》，和陈王朝的国运一同告终；景阳宫中隋兵聚会，边塞的瞭望楼已然空空。
从峡谷出来的时候时间还早，等到上船的时候天气已经晚了。
他那远大的志向丝毫不因被贬而改变，仍然招纳平民士子。
西湖的春天，像一幅醉人的风景画，三面群山环抱中的湖面，汪汪一碧，水平如镜。群峰上，松树密密麻麻排满山面，千山万峰显得一派苍翠。一轮圆月映入水中，好像一颗明珠，晶莹透亮，跳荡悬浮。
院子里只剩枝丫的槐树落在月光下的影子，稀疏凄凉。而这个时候从邻居那边传来的杵声在寂静的秋夜里显得那么清晰急促。相隔遥远。如何去约定相聚的日子，只能惆怅地望着同样遥远的月亮，什么事也做不了，就那样傻站着。
我同龄的好友魏用晦任吴县县令未满三年，因考绩列入优等被调入京城担任给事中。魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百姓设法挽留却未能成功，魏君也舍不得离开他的百姓，于是有热心人便画了一幅《吴山图》来送给他。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
下了几天雨，河水涨起来淹没了小桥，人不能过河，正在这时候，一叶小舟从柳阴下缓缓驶出。
注释
①反洲曾舣：王安石有《泊船瓜洲》诗。舣：即泊船，让船靠岸。
左丘：春秋时鲁国史官左丘明。《国语》：史书，相传为左丘明撰著。
（8）夫婿：丈夫。
⑵游子：指魏万。离歌：离别的歌。
27.蓬莱宫阙：指大明宫。蓬莱，汉宫名。唐高宗龙朔二年（662），重修大明宫，改名蓬莱宫。南山：即终南山。
⑵香炉峰：庐山北部名峰。水气郁结峰顶，云雾弥漫如香烟缭绕，故名。南见：一作“南望”。
④盘花：此指供品。
历来对此诗的解释不一。或以为是媵妾因受正妻排斥、不能陪嫁而作，“之子”指正妻（见《毛诗》小序）；或虽认为这是一首弃妇诗，“之子”指薄情的丈夫，但认为“啸歌”者是弃妇，所谓“啸歌”是弃妇自我排遣的一种表现（方玉润《诗经原始》）。这些解释都与原诗的实际不合。
胡份 胡份，字子文，缙云（今属浙江）人。神宗元丰八年（一○八五）进士（清道光《缙云县志》卷八）。徽宗政和中官国子司业。有诗集，汪藻为之序，已佚。清道光《缙云县志》卷一一有传。今录诗二首。
虔心若斋祷，濡体如沐浴。万窍相怒号，百泉暗奔瀑。
寤寐华胥国，嬉游太素乡。鹰鹯飞接翼，忠孝住连墙。
"众岛在波心，曾居旧隐林。近闻飞檄急，转忆卧云深。
遂令世上愚，轻我土与灰。一朝攀龙去，蛙黾安在哉。
"腰金载笔谒承明，至道安禅得此生，西掖几年纶綍贵，
"于越城边枫叶高，楚人书里寄离骚。
"主人新邸第，相国旧池台。馆是招贤辟，楼因教舞开。
碧罗冠子簇香莲，结胜双衔利市钱。
感物心情无计开。梦断美人沈信息，目穿长路倚楼台。
金吾勘契自通官，楼上初闻唱刻闲。
"后来台席更何人，都护朝天拜近臣。
"都尉朝天跃马归，香风吹人花乱飞。银鞍紫鞚照云日，
八音动繁会，九变叶希声。和云留睿赏，熏风悦圣情。
桃脸蛾眉笑出门，争向前头拥将去。"
金盘谁雕镌，玉窟难冥搜。重轮运时节，三五不自由。
云从石上起，客到花间迷。淹留未尽兴，日落群峰西。"
手种青松今十围。心将流水同清净，身与浮云无是非。
既礼新松塔，还寻旧石筵。平生竹如意，犹挂草堂前。"
野寺望山雪，空斋对竹林。我以养愚地，生君道者心。
绳开梵夹两三片，线补衲衣千万行。林间乱叶纷纷堕，
纹鳞引子跳银海，紫燕唿雏语画梁。（见《吟窗杂录》）"
"最有杏花繁，枝枝若手抟。须知一春促，莫厌百回看。
"破产移家事亦难，佐吴从此霸江山。
户内春浓不识寒。蘸甲递觞纤似玉，含词忍笑腻于檀。
长夜孤眠倦锦衾，秦楼霜月苦边心。
共美重阳节，俱怀落帽欢。酒邀彭泽载，琴辍武城弹。
"官为将相复何求，世路多端早合休。渐老更知春可惜，
独往诚违俗，浮名亦累真。当年各自勉，云洞镇长春。"
夜来闻清磬，月出苍山空。空山满清光，水树相玲珑。
"尘事何年解客嘲，十年容易到三茅。长思碧洞云窗下，
斯民本已安，工拙两无施。何以酬明德，岁晏不磷缁。
云雨愁思兮望淮海，鼓吹萧条兮驾龙车。
昔日万乘坟，今成一科蓬。赠言若可重，实此轻华嵩。"
"少年一相见，飞辔河洛间。欢游不知罢，中路忽言还。
开襟成欢趣，对酒不能罢。烟暝栖鸟迷，余将归白社。"
自省此身非达者，今朝羞拜四先生。"
碣石之罘李斯迹。世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。"
"高秋咸镐起霜风，秦汉荒陵树叶红。七国斗鸡方贾勇，
"海岳南归远，天门北望深。暂为青琐客，难换白云心。
"渔休渭水兴周日，龙起南阳相蜀时。
再来值秋杪，高阁夜无喧。华烛罢然蜡，清弦方奏鹍.
未必干坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。
时流欢笑事从别，把酒吟诗待尔同。"
"龙池宫里上皇时，罗衫宝带香风吹。满朝豪士今已尽，
常欲讨玄珠，青云报巍巍。龙门竟多故，双泪别旍旂。"
出去唯空屋，弊箦委窗间。何异林栖鸟，恋此复来还。
空庭悄悄月如霜，独倚阑干伴花立。"
"莲宫旧隐尘埃外，策杖临风拂袖还。踏雪独寻青嶂下，
久来从吏道，常欲奉空门。疾走机先息，欹行力渐烦。
沁心秋雨浸莎庭。瓮边难负千杯绿，海上终眠万仞青。
为是因缘生此地，从他长养譬如无。"
暮馆花微落，春城雨暂寒。瓮间聊共酌，莫使宦情阑。"
不得辽阳信，春心何以安。鸟啼窗树晓，梦断碧烟残。
寝斋有单祶，灵药为朝茹。盥漱忻景清，焚香澄神虑。
"一人理国致升平，万物呈祥助圣明。天上河从阙下过，
爱君词句皆清新。澄湖万顷深见底，清冰一片光照人。
"望秩宣王命，斋心待漏行。青衿列胄子，从事有参卿。
丹崖森在目，清昼疑卷幔。蓬壶来轩窗，瀛海入几案。
"莲宫旧隐尘埃外，策杖临风拂袖还。踏雪独寻青嶂下，
翩翩弄春色，延伫寄相思。谁言贵此物，意愿重琼蕤。
"丞相百僚长，两朝居此官。成功云雷际，翊圣天地安。
曩事五岳游，金衣曳祥烟。高攀桐君手，左倚鸑鷟肩。
一条灞水清如剑，不为离人割断愁。"
今日城中春又至，落梅愁绪共纷纷。"
思怀在云阙，泊素守中林。出处虽殊迹，明月两知心。
"西岳高僧名贯休，孤情峭拔凌清秋。天教水墨画罗汉，
且愿充文字，登君尺素书。"
寄语东流任斑鬓，向隅终守铁梭飞。（上见《北梦琐言》）
方婴存殁感，岂暇林泉适。雨馀山景寒，风散花光夕。
"奄忽逾时节，日月获其良。萧萧车马悲，祖载发中堂。
况昔陪朝列，今兹俱海壖。清觞方对酌，天书忽告迁。
到郡方逾月，终朝理乱丝。宾朋未及宴，简牍已云疲。
缓舞花飞满，清歌水去长。回波送神曲，云雨满潇湘。"
日斜金谷静，雨过石城空。此处不堪听，萧条千古同。"
法雨晴飞去，天花昼下来。谈玄殊未已，归骑夕阳催。"
我生早孤贱，沦落居此州。风土至今忆，山河皆昔游。
星使南驰入楚重，此山偏得驻行踪。 落花满地月华冷，寂寞旧山三四峰。
水隔瞿塘十二峰。阔步文翁坊里月，闲寻杜老宅边松。
百犬闻风只吠声。辨玉且宽和氏罪，诬金须认不疑情。
安得一招琴酒，与君共泛天津。"