壶中长挈天相逐，何处升天更有天。
"闭眼即开门，人间事倦闻。如何迎好客，不似看闲云。
冥心同藁木，扫雪带微阳。终必相寻去，斯人不可忘。"
"无力严妆倚绣栊，暗题蝉锦思难穷。
"州西柳家寺，禅舍隐人间。证性轻观水，栖心不买山。
"不惜白日短，乍容清夜长。坐闻风露滴，吟觉骨毛凉。
清歌且莫唱，妙舞亦休夸。尔非凤炙麒麟肉，
影浸无风树，光含有月天。林僧晓来此，满汲洒金田。"
一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
"遐想涪陵岸，山花半已残。人心何以遣，天步正艰难。
昼雨悬帆黑，残阳泊岛红。应游到灉岸，相忆绕茶丛。"
"海上聊一望，舶帆天际飞。狂蛮莫挂甲，圣主正垂衣。
相思恨相远，至理那时何。道笑忘言甚，诗嫌背俗多。
"湖光摇翠木，灵洞叠云深。五月经行处，千秋桧柏阴。
hu zhong chang qie tian xiang zhu .he chu sheng tian geng you tian .
.bi yan ji kai men .ren jian shi juan wen .ru he ying hao ke .bu si kan xian yun .
ming xin tong gao mu .sao xue dai wei yang .zhong bi xiang xun qu .si ren bu ke wang ..
.wu li yan zhuang yi xiu long .an ti chan jin si nan qiong .
.zhou xi liu jia si .chan she yin ren jian .zheng xing qing guan shui .qi xin bu mai shan .
.bu xi bai ri duan .zha rong qing ye chang .zuo wen feng lu di .yin jue gu mao liang .
qing ge qie mo chang .miao wu yi xiu kua .er fei feng zhi qi lin rou .
ying jin wu feng shu .guang han you yue tian .lin seng xiao lai ci .man ji sa jin tian ..
yi ye tiao deng du bu liao .xiao lai ri zao cai kan bi .bu jue zi zui ru huang hu .
.xia xiang fu ling an .shan hua ban yi can .ren xin he yi qian .tian bu zheng jian nan .
zhou yu xuan fan hei .can yang bo dao hong .ying you dao yong an .xiang yi rao cha cong ..
.hai shang liao yi wang .bo fan tian ji fei .kuang man mo gua jia .sheng zhu zheng chui yi .
xiang si hen xiang yuan .zhi li na shi he .dao xiao wang yan shen .shi xian bei su duo .
.hu guang yao cui mu .ling dong die yun shen .wu yue jing xing chu .qian qiu hui bai yin .
译文
在易水边高声痛哭，易水也为我扬起滔天波澜。
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那(na)样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建(jian)立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷(ting)虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背(bei)太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰(qia)逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚(chu)明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
看到鳌山灯彩，引起了仙人流泪，
风度翩翩的战国四公子，在那个战乱的时代成就了自己的贤达之名。那时龙争虎斗，战国七雄相互抗衡。但他们之所以成就自己的万古美名，多是依靠他们招徕的门下食客。孟尝君出函谷关，依靠门客学鸡叫，才得以顺利通过。信陵君救赵国后，留居赵国，后秦攻打魏国，魏王召信陵君回来，秦兵不再敢伐魏。秦兵攻打赵国的都城邯郸，平原君到楚地求救，靠毛遂说服了楚王，楚国才出兵相救。春申君曾经游说秦王，才使楚国太子得以还楚。游侠之士真是贤明，但他们为什么反而要崇尚四公子呢？我则与那些游侠士不同，我喜好古人，以老子、彭祖为师。
眼前一片红花刚刚被春雨打湿花瓣，丝丝嫩柳在烟霭中随风摇曳。在夕阳落照前的美景令少女为之梦断魂销。
桃树结了多少桃子啊，长满了我家所住的三山岛。什么时候才能跨上回归家乡的鸾凤，人世间沧海浮沉就如一粒微尘一般，都随缘起缘灭最终了结。
回想广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。
柳丝空有万千条，却不能把溪头的画船拴牢，竟然让它走掉。看看今宵，也像那天一样，弯弯的月亮洒照。可已过了那个轻寒的季节，又何处寻找我们相会时的小桥?亭台楼榭上吹玉箫的好日子能有多少，一行行泪痕流在脸上，至今也难消。自你别后我心情不好，懒搽胭脂扮容貌，那脂粉的红色，全被春风偷去，抹在杏花的枝梢。
急流使得客舟飞快地行驶，山花挨着人面，散着阵阵香气。水如一匹静静的白练，此地之水即与天平。
当我在浔阳城外泊了船，才看到香炉峰非同一般。
白雪似的杨花飘落覆盖浮萍，青鸟飞去衔起地上的红丝帕。
注释
23.益：补。
③鬼伯：主管死亡的神。
⑵愁吟：哀吟。唐薛能《西县作》诗：“从此渐知光景异，锦都回首尽愁吟。”
①敕飞字：敕，帝王下给臣子的诏命；飞，指南宋民族英雄、抗金名将岳飞。
⒄力：指干体力活。心：指脑力劳动。强（qiǎng）：勉力、努力。
⑵巫山：在今重庆巫山县南，山势高峻，景色秀美，有著名的巫山十二峰。
65. 恤：周济，救济。
141、常：恒常之法。
关于《《九罭》佚名 古诗》一诗的主旨。有人认为，《《九罭》佚名 古诗》是《伐柯》姐妹篇，都是赞美周公的；《毛诗序》说：“《《九罭》佚名 古诗》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”朱熹《诗集传》说：“此亦周公居东之时，东人喜得见之。”这都是推测之辞。因为根据诗的文本，并不能落实到时、地、人，所以指实本事并不能令人信服。细味诗意，当如闻一多《风诗类钞》所说“这是燕饮时主人所赋留客的诗”。
"日日祥云瑞气连，侬家应作大神仙。笔头洒起风雷力，
"朝吾自嵩山，驱驾遵洛汭.逶迟轘辕侧，仰望缑山际。
"沃州那不住，一别许多时。几度怀君夜，相逢出梦迟。
"积雨向春阴，冥冥独院深。已无花落地，空有竹藏禽。
"轩车谁肯到，泉石自相亲。暮雨凋残寺，秋风怅望人。
汝虽打草，吾已惊蛇。
"大圣威灵地，安公宴坐踪。未知长寂默，不见久从容。
圣后求贤久，明公得隽稀。乘秋好携去，直望九霄飞。"
少将风月怨平湖，见尽扶桑水到枯。
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。
"滤水与龛灯，长长护有情。自从青草出，便不下阶行。
君去来兮惠我仁，百姓苏矣见阳春。"
莫问我姓名，向君言亦空。潮生沙骨冷，魂魄悲秋风。
"新吟忽有寄，千里到荆门。落日云初碧，残年眼正昏。
"岁岁逢寒食，寥寥古寺家。踏青思故里，垂白看杨花。
人惊此路险，我爱山前深。犹恐佳趣尽，欲行且沉吟。
玉苗琼蕊亦宜夜，莫使一花冲晓开。"
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
画旗花舫下喧豗.凤麟帟幕芙蓉坼，洞壑清威霹雳来。
不欲散大朴，焉能为尧师。炼真自轻举，浮世何足遗。"
既得庐霍趣，乃高雷远情。别时春风多，扫尽雪山雪。
九华浑仿佛，五老颇参差。蛛网藤萝挂，春霖瀑布垂。
得宝耶，弘农耶？弘农耶，得宝耶？
狂风乱搅何飘飘。有时凝然笔空握，情在寥天独飞鹤。
"杜宇声声急，行行楚水濆。道无裨政化，行处傲孤云。
"君从淮海游，再过兰杜秋。归来未须臾，又欲向梁州。
"应是前生有宿冤，不期今世恶因缘。蛾眉欲碎巨灵掌，
妇人义从夫，一节誓生死。江乡感残春，肠断晚烟起。
满室收藏伏火砂。顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。
杂沓兮无绪，如彼兮丝棼。丝棼兮可理，妾心兮焉分。
鹤静寻僧去，鱼狂入海回。登临秋值晚，树石尽多苔。"
奉君酒，休叹市朝非。早知无复瑶池兴，悔驾骅骝草草归。
古驿江云入，荒宫海雨飘。仙松添瘦碧，天骥减丰膘。
零叶聚败篱，幽花积寒渚。冥冥孤鹤性，天外思轻举。"
官里料朱砂，半眼供一国。 ——梁宝
应怜独秀空林上，空赏敷华积雪间。昨夜一枝生在月，
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。
焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。
"秋泉一片树千株，暮汲寒烧外有馀。青嶂这边来已熟，
得道高僧不易逢，几时归去愿相从。
边尘昏玉帐，杀气凝金镫。大敌折齐俎，一书下聊城。
二气播万有，化机无停轮。而我操其端，乃能出陶钧。
唯师草圣艺偏高，一掬山泉心便足。"
"忆就江僧乞，和烟得一茎。剪黄憎旧本，科绿惜新生。
藏贮待供宾客好，石榴宜称映舟光。"
"一首诗来百度吟，新情字字又声金。西看已有登垣意，
卷句冰团大，炉烟枥橛粗。劝君君记取，不用更他图。"
曲江昨日君相遇，当下遭他数十鞭。"
长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。
"壳壳学得律，还乡见苦情。远思芳草盛，不入楚山行。
"二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
"来从一叶舟中来，去向百花桥上去。
离乱乱离应打折。"
"荣枯得失理昭然，谁斅离骚更问天。生下便知真梦幻，
三千甲子朝玉帝，世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发，
四花犹向玉阶飞。梁山拂汉分清境，蜀雪和烟惹翠微。
壶里干坤只自由。数着残棋江月晓，一声长啸海山秋。
人临沅水望，雁映楚山飞。唯有传声政，家风重发挥。"
"风恶波狂身似闲，满头霜雪背青山。
谁道淳风去不还。三百正声传世后，五千真理在人间。
栗坞修禅寺，仙香寄石桥。风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。
"汉日中郎妙，周王太史才。云书捧日去，鹤版下天来。
高步南山南，高歌北山北。数载买柑橙，山资近又足。
觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。
云情自郁争同梦，仙貌长芳又胜花。（以上俱见《纪事》）"
虎须悬瀑滴，禅衲带苔痕。常恨龙钟也，无因接话言。"
访君虽有路，怀我岂无诗。休羡繁华事，百年能几时。"
"这个道，非常道。性命根，生死窍。说着丑，行着妙。
山童提挈白虾蟆。时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。
秉心凌竹柏，仗信越波澜。春会文昌府，思君每北看。"
"小谢清高大谢才，圣君令泰此方来。
"浮萍依绿水，弱茑寄青松。与君结大义，移天得所从。
"窑头坯，随雨破，只是未曾经水火。若经水火烧成砖，
"清世诗声出，谁人得似君。命通须有日，天未丧斯文。
"暑气时将薄，虫声夜转稠。江湖经一雨，日月换新秋。
愿作坟上鸳鸯，来作双飞，去作双归。
世有无穷事，生知遂百春。问程方外路，宜是上清人。
唯师草圣艺偏高，一掬山泉心便足。"
"膻行无为日，垂衣帝道亨。圣真千载圣，明必万年明。
苦惑神仙cX，难收日月精。捕风兼系影，信矣不须争。"