"隋朝旧寺楚江头，深谢师僧引客游。空赏野花无过夜，
小敷溪水入城流。空闲地内人初满，词讼牌前草渐稠。
"钟鼓九衢绝，出门千里同。远情高枕夜，秋思北窗空。
不分沙岸白，偏照海山清。练色临窗牖，蟾光霭户庭。
"过雨开楼看晚虹，白云相逐水相通。寒蝉噪暮野无日，
凤箫韶管寂不喧，绣幕纱窗俨秋月。有时轻弄和郎歌，
夜月边尘影，秋风陇水声。陈琳能草檄，含笑出长平。"
真静一时变，坐起唯从心。"
"不是难提挈，行藏固有期。安身未得所，开口欲从谁。
"骢马别已久，鲤鱼来自烹。殷勤故人意，怊怅中林情。
振卧淮阳病，悲秋宋玉文。今来强携妓，醉舞石榴裙。"
"白发初为吏，有惭年少郎。自知身上拙，不称世间忙。
月中有桂树，日中有伴侣。何不上天去，一声啼到曙。"
石泉盈掬冷，山实满枝香。寂寞传心印，玄言亦已忘。"
鸣磬雨花香，斋堂饭松屑。"
当今圣天子，不战四夷平。"
.sui chao jiu si chu jiang tou .shen xie shi seng yin ke you .kong shang ye hua wu guo ye .
xiao fu xi shui ru cheng liu .kong xian di nei ren chu man .ci song pai qian cao jian chou .
.zhong gu jiu qu jue .chu men qian li tong .yuan qing gao zhen ye .qiu si bei chuang kong .
bu fen sha an bai .pian zhao hai shan qing .lian se lin chuang you .chan guang ai hu ting .
.guo yu kai lou kan wan hong .bai yun xiang zhu shui xiang tong .han chan zao mu ye wu ri .
feng xiao shao guan ji bu xuan .xiu mu sha chuang yan qiu yue .you shi qing nong he lang ge .
ye yue bian chen ying .qiu feng long shui sheng .chen lin neng cao xi .han xiao chu chang ping ..
zhen jing yi shi bian .zuo qi wei cong xin ..
.bu shi nan ti qie .xing cang gu you qi .an shen wei de suo .kai kou yu cong shui .
.cong ma bie yi jiu .li yu lai zi peng .yin qin gu ren yi .chao chang zhong lin qing .
zhen wo huai yang bing .bei qiu song yu wen .jin lai qiang xie ji .zui wu shi liu qun ..
.bai fa chu wei li .you can nian shao lang .zi zhi shen shang zhuo .bu cheng shi jian mang .
yue zhong you gui shu .ri zhong you ban lv .he bu shang tian qu .yi sheng ti dao shu ..
shi quan ying ju leng .shan shi man zhi xiang .ji mo chuan xin yin .xuan yan yi yi wang ..
ming qing yu hua xiang .zhai tang fan song xie ..
dang jin sheng tian zi .bu zhan si yi ping ..
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之(zhi)(zhi)人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送(song)来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏(zou)书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富(fu)贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合连接，直到这样的事情全都发生时，我才敢将对你的情意抛弃决绝！
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？
把鸡赶上了树端，这才听到有人在敲柴门。
横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人，俯下身子甘愿为老百姓做孺子牛。
话已经说了很多，情意却没有尽头。回过头来仍说道：记得绿罗裙，无论走到何处都要怜惜芳草。
戴红巾报时官手执更筹报晓，更衣官才给皇帝送上翠云裘。
你我一路相连的青山共沐风雨，同顶一轮明月又何曾身处两地呢？
我也很想去隐居，屡屡梦见松间云月。
回想安禄山乱起之初，唐王朝处于狼狈不堪的境地，事情的发展与结果不同于古代。
夜很深了，夫妻相对而坐，仿佛在梦中，不敢相信这都是真的。人到晚年了，还感觉是在苟且偷生，但又迫于无奈，终日郁郁寡欢。
你要熟精《文选》，以绍家学，不要效仿老菜子年老还以彩衣娱亲。
登上高楼万里乡愁油然而生，眼中水草杨柳就像江南汀洲。
注释
5.任意东西：情境任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。东西，方向，在此做动词，向东漂流，向西漂流。
④庾肠：即庾信的愁肠，喻思乡的愁肠。庾信本为南朝时梁朝的官员，因出使西魏被留，羁旅北地，故常思念祖国和家乡。其《哀江南赋》序云：“不无危苦之词，惟以悲哀为主。”后人常以“庾愁”代指思乡之心。
⑥向来：一作“乡来”。往昔，过去。乡，通“ 向 ”。
②七国：指战国七雄。
1.浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
④谓何：应该怎么办呢？
53.乱：这里指狂欢。
孟浩然曾于公元727年（唐玄宗开元十五年），公元729年（开元十七年）至733年（开元二十一年）孟浩然再到吴越漫游。这首诗当作于游人五陵去。五陵”本为汉高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵，都在长安，诗中用作长安的代称。
吕嘉问 寿州人，字望之。吕公弼从孙。以荫入官。神宗熙宁初权户部判官，为王安石所用，命提举市易务。后为吏部郎中、光禄卿，以言者交论市易之患，被削三秩，黜知淮阳军。哲宗绍圣中擢户部侍郎，知开封府、怀州。徽宗时责郢州安置。卒年七十七。
再拜开金箓，焚香使玉童。蓬瀛三岛至，天地一壶通。
滟酒峨冠眄西子。宫娃酣态舞娉婷，香飙四飒青城坠。
两边对坐无言语，尽日时闻下子声。"
欲写金人金口经，寄与山阴山里僧。手把山中紫罗笔，
"曾识将军段匹磾，几场花下醉如泥。
日抱汉阴瓮，或成蝴蝶梦。树老欲连云，竹深疑入洞。
采薪穷冥搜，深路转清映。安知洞天里，偶坐得棋圣。
九衢横逝水，二室散浮云。屈指豪家尽，伤心要地分。
洞中日月星辰联。骑龙驾景游八极，轩辕弓剑无人识。
瓶开巾漉酒，地坼笋抽芽。彩缛承颜面，朝朝赋白华。"
"山暝飞群鸟，川长泛四邻。烟归河畔草，月照渡头人。
竦身云遂起，仰见双白鹄。堕其一纸书，文字类鸟足。
司理因旷职，曲台仍礼神。愧非夔龙姿，忽佐尧舜君。
借牛耕地晚，卖树纳钱迟。墙下当官路，依山补竹篱。
羁心懒向不然灰。门前下客虽弹铗，溪畔穷鱼且曝腮。
群犬多吠声。有敕放君却归隐沦处，高歌大笑出关去。
低望吴田三百里。当时雄盛如何比，千仞无根立平地。
嫁女莫望高，女心愿所宜。宁从贱相守，不愿贵相离。
"良人朝早半夜起，樱桃如珠露如水。
"火山无冷地，浊流无清源。人生在艰世，何处避谗言。
要须洒扫龙沙净，归谒明光一报恩。"
"栖鸟不恋枝，喈喈在同声。行子驰出户，依依主人情。
假手诚知拙，斋心匪暂宁。每惭公府粟，却忆故山苓。
"空山摇落三秋暮，萤过疏帘月露团。
晴江万里云飞尽，鳌背参差日气红。"
不爇香炉烟，蒲团坐如铁。尝想同夜禅，风堕松顶雪。
云山一别岁将阑。清淮水急桑林晚，古驿霜多柿叶寒。
褐衣入承明，朴略多古风。直道侍太子，昌言沃宸聪。
空性碧云无处所，约公曾许剡溪游。"
"昔随刘越石，今日独归时。汾水风烟冷，并州花木迟。
"旅棹依遥戍，清湘急晚流。若为南浦宿，逢此北风秋。
猿叫江天暮，虫声野浦寒。时游镜湖里，为我把鱼竿。"
"禁柳烟中闻晓乌，风吹玉漏尽铜壶。
闻诗闻礼，斐兮璨璨。鸣琴其怡，于颍之湄。二子翰飞，
六蕃倍位次，衣服各异形。举头看玉牌，不识宫殿名。
"踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词。
秋风倾菊酒，霁景下蓬山。不用投车辖，甘从倒载还。"
"万事风吹过耳轮，贫儿活计亦曾闻。偶逢新语书红叶，
云开方见日，潮尽炉峰出。石壁转棠阴，鄱阳寄茅室。
琼瑶览良讯，芣苡满素囊。结根在贵州，蠲疾传古方。
"晓气生绿水，春条露霏霏。林间栖鸟散，远念征人起。
"榆落雕飞关塞秋，黄云画角见并州。
不见侵山叶，空闻拂地枝。鄙夫今夜兴，唯有子猷知。"
新妆对镜知无比，微笑时时出瓠犀。
末路甘贫病，流年苦滞淫。梦中青琐闼，归处碧山岑。
会作王门曳裾客，为余前谢鲍将军。"
"行到河边从此辞，寒天日远暮帆迟。
北阙驰心极，南图尚旅游。登临思不已，何处得销愁。"
"草色照双扉，轩车到客稀。苔衣香屐迹，花绶少尘飞。
山水路悠悠，逢滩即殢留。西江风未便，何日到荆州。
征戍在桑干，年年蓟水寒。殷勤驿西路，北去向长安。
"深山穷谷没人来，邂逅相逢眼渐开。
时暑嗟于迈，家贫念聚粮。只应宵梦里，诗兴属池塘。"
夜开金殿看星河，宫女知更月明里。武皇得仙王母去，
寒磬清函谷，孤钟宿华阴。别京游旧寺，月色似双林。"
苍梧左宦一联翩。鲛人远泛渔舟水，鵩鸟闲飞露里天。
有时浪白微风起，坐钓藤阴不见人。"
伊余每欲乘兴往相寻，江湖拥隔劳寸心。
明月照我房，庭柯振秋声。空庭白露下，枕席凉风生。
"上苑韶容早，芳菲正吐花。无言向春日，闲笑任年华。
"怀王独与佞人谋，闻道忠臣入乱流。
"神女归巫峡，明妃入汉宫。捣衣馀石在，荐枕旧台空。
东岭啼猿三四声，卷帘一望心堪碎。蓬莱有梯不可蹑，
投足经危路，收才遇直绳。守农穷自固，行乐病何能。
白云消散尽，陇塞俨然秋。积阻关河固，绵联烽戍稠。
君为太史氏，弱质羁楚乡。今来忝司谏，千骑遥相望。
沿熘入阊门，千灯夜市喧。喜逢邻舍伴，遥语问乡园。
我衣不白兮。朱紫烂兮，传瑞晔兮。相唐虞之维百兮。"
王敬伯，绿水青山从此隔。"
老僧无见亦无说，应与看人心不同。"
长得闻诗欢自足，会看春露湿兰丛。"
鹤飞闻坠露，鱼戏见增波。千里家林望，凉飙换绿萝。"
"昨日山家春酒浓，野人相劝久从容。独忆卸冠眠细草，
听潮回楚浪，看月照隋宫。傥有登楼望，还应伴庾公。"
五十馀年别，伶俜道不行。却来书处在，惆怅似前生。
"晚烟洲雾并苍苍，河雁惊飞不作行。
昭成太后生圣人。开元九年燕公说，奉诏听置千秋节。
举翅云天近，回眸燕雀稀。应随明主意，百中有光辉。"
"梅花似雪柳含烟，南地风光腊月前。
德以永贞。鸣琴有衎，于颍之畔。彼之才髦，其年未冠。