仰诉青天哀怨深。城崩杞梁妻，谁道土无心。
"穹庐杂种乱金方，武将神兵下玉堂。天子旌旗过细柳，
"鼎臣休浣隙，方外结遥心。别业青霞境，孤潭碧树林。
油云澹寒色，落景霭霜霏。累日方投分，兹夕谅无归。"
"边草早不春，剑花增泞尘。广场收骥尾，清瀚怯龙鳞。
"皇矣天宗，德先王季。因心则友，克让以位。
"归怀剩不安，促榜犯风澜。落宿含楼近，浮月带江寒。
臣节唯期死，功勋敢望侯。终辞修里第，从此出皇州。
挥袂日凡几，我行途已千。暝投苍梧郡，愁枕白云眠。"
自然碧洞窥仙境，何必丹丘是福庭。"
积润循毫里，开池小学前。君苗徒见爇，谁咏士衡篇。"
风云动翰林，宫徵调文籥.言泉激为浪，思绪飞成缴。
漂梗飞蓬不自安，扪藤引葛度危峦。昔时闻道从军乐，
yang su qing tian ai yuan shen .cheng beng qi liang qi .shui dao tu wu xin .
.qiong lu za zhong luan jin fang .wu jiang shen bing xia yu tang .tian zi jing qi guo xi liu .
.ding chen xiu huan xi .fang wai jie yao xin .bie ye qing xia jing .gu tan bi shu lin .
you yun dan han se .luo jing ai shuang fei .lei ri fang tou fen .zi xi liang wu gui ..
.bian cao zao bu chun .jian hua zeng ning chen .guang chang shou ji wei .qing han qie long lin .
.huang yi tian zong .de xian wang ji .yin xin ze you .ke rang yi wei .
.gui huai sheng bu an .cu bang fan feng lan .luo su han lou jin .fu yue dai jiang han .
chen jie wei qi si .gong xun gan wang hou .zhong ci xiu li di .cong ci chu huang zhou .
hui mei ri fan ji .wo xing tu yi qian .ming tou cang wu jun .chou zhen bai yun mian ..
zi ran bi dong kui xian jing .he bi dan qiu shi fu ting ..
ji run xun hao li .kai chi xiao xue qian .jun miao tu jian ruo .shui yong shi heng pian ..
feng yun dong han lin .gong zheng diao wen yue .yan quan ji wei lang .si xu fei cheng jiao .
piao geng fei peng bu zi an .men teng yin ge du wei luan .xi shi wen dao cong jun le .
译文
秋色萧条，大雁远来，长天无云，日光悠悠。
天的(de)东方生有神树，下置神龙衔烛环游。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
孤山独自耸立，有谁肯在这里结庐？只有僧人，道行深厚，与山相傍护。
我愿手持旌麾去吴兴上任，乐游原上再望望风雨昭陵。
武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！
这里四面环山，如坐盆中，难见太阳，草木自生自长，苍然一片。
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是(shi)道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到(dao)的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间(jian)的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。
（和桂花相比）梅花一定妒嫉，菊花自当羞惭。桂花是秋天里百花之首，天经地义。可憾屈原对桂花不太了解，太没有情意了。不然，他在《离骚》中赞美那么多花，为什么没有提到桂花呢？
纵有六翮，利如刀芒。
蒙恩受幸，其实不在于俏丽的容颜；
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
相逢时意气投合为君痛饮，骏马就拴在酒楼下垂柳边。才从军便作汉朝的羽林郎，一开始就随将军鏖战渔阳。
自今以后少知音，瑶琴朱弦不再吟。天若与我同悲凄，苍天也会霜染鬓。
您难道不曾看见吗？那辽阔的走马川紧靠着雪海边缘，茫茫无边的黄沙连接云天。
去吴越寻山觅水，厌洛京满眼风尘。
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上涨的厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷(fen)纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了多远，他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲乏了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
其一
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴(zui)说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
偏僻的街巷里邻居很多，
注释
4.慧空禅院：寺院名。庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。（一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。
14、丑虏：指苻坚的军队，无遗魂，吓掉了魂。
②离离：下垂的样子。苗：初生的草木。山上苗：山上小树。
256. 存：问候。
南轩：轩原本指多窗的长廊，这里泛指当南的窗外。
流光：流动的光彩或光线。翻译
此诗似作于任职前头一年宋哲宗元祐元年（1086年）的除夕。这一年秦觏与诗人同在京师，交往密切。除夕之夜，诗人置酒待客，与朋友们一起开怀畅饮。正当酒酣耳热之际，诗人却想起了自己的遭遇。于是趁着酒兴，发发牢骚，把满肚皮的不合时宜对朋友倾泄一番，希望这样能让自己过得心情舒畅一点。
参差石影带芙蓉。白日将移冲叠巘，玄云欲度碍高峰。
关山征戍远，闺阁别离难。苦战应憔悴，寒衣不要宽。"
不愁寒无衣，不怕饥无粮。惟恐征战不还乡，
"陇头秋月明，陇水带关城。笳添离别曲，风送断肠声。
门邀千里驭，杯泛九光霞。日落山亭晚，雷送七香车。"
国有大臣器，朝加小会筵。将行备礼乐，送别仰神仙。
不觉别时红泪尽，归来无泪可沾巾。"
"三乘归净域，万骑饯通庄。就日离亭近，弥天别路长。
林泉明月在，诗酒故人同。待余逢石髓，从尔命飞鸿。"
殷勤攀折赠行客，此去关山雨雪多。"
送影舞衫前，飘香歌扇里。望望惜春晖，行行犹未归。
预奉咸英奏，长歌亿万春。"
拂匣先临镜，调笙更炙簧。还将卢女曲，夜夜奉君王。"
崇恩逾五日，惠泽畅三才。玉帛群臣醉，徽章缛礼该。
"道赫梧宫，悲盈蒿里。爰赐徽烈，载敷嘉祀。
为听莎间断续声。绛河转兮青云晓，飞鸟鸣兮行人少。
腰镰戊己月，负锸庚辛日。时时断嶂遮，往往孤峰出。
匈奴为先锋，长鼻黄发拳。弯弓猎生人，百步牛羊膻。
忆着长安旧游处，千门万户玉楼台。"
寒沙际水平，霜树笼烟直。空宫闻莫睹，地道窥难测。
"女床閟灵鸟，文章世所希。巢君碧梧树，舞君青琐闱。
"将命祈灵岳，回策诣真士。绝迹寻一径，异香闻数里。
"沙场三万里，勐将五千兵。旌断冰溪戍，笳吹铁关城。
"汉王未息战，萧相乃营宫。壮丽一朝尽，威灵千载空。
"疵贱出山东，忠贞任土风。因敷河朔藻，得奉洛阳宫。
"广乐张前殿，重裘感圣心。砌蓂霜月尽，庭树雪云深。
忘味因观乐，欢心寄合酺.自怜疲马意，恋恋主恩馀。
羽觞荡漾何事倾。"
避楫时惊透，猜钩每误牵。湍危不理辖，潭静欲留船。
"将相有更践，简心良独难。远图尝画地，超拜乃登坛。
九重金阙为君开，蹀躞朝驰过上苑，zazb暝走发章台。
仲颖恣残忍，废兴良在躬。死人如乱麻，天子如转蓬。
柳翠含烟叶，梅芳带雪花。光阴不相借，迟迟落景斜。"
"闾门风暖落花干，飞遍江南雪不寒。
昔有平陵男，姓朱名阿游。直发上冲冠，壮气横三秋。
爱景含霜晦，落照带风轻。于兹欢宴洽，宠辱讵相惊。"
万寿祯祥献，三春景物滋。小臣同酌海，歌颂答无为。"
轻苔网危石，春水架平沙。赏极林塘暮，处处起烟霞。"
"层轩登皎月，流照满中天。色共梁珠远，光随赵璧圆。
道士乘仙日，先生折角时。方怀丈夫志，抗首别心期。"
我行山水间，湍险皆不若。安能独见闻，书此贻京洛。"
漠漠渚宫树，苍苍云梦田。登高形胜出，访古令名传。
无情之物尚如此，为人不及还堪悲。父归坟兮未朝夕，
回昼为宵亦不寐，年年奉君君莫弃。"
今为简书畏，只令归思浩。"
善谋虽若兹，至理焉可替。所仗有神道，况承明主惠。"
劲节凌冬劲，芳心待岁芳。能令人益寿，非止麝含香。
"妾本丛台右，君在雁门陲。悠悠淇水曲，彩燕入桑枝。
澹泊含秋景，虚明抱夜规。无因留绝翰，云海意差池。"
征马长思青海北，胡笳夜听陇山头。"
"何事长门闭，珠帘只自垂。月移深殿早，春向后宫迟。
雾锋黯无色，霜旗冻不翻。耿介倚长剑，日落风尘昏。"
传闻此处投竿住，遂使兹辰扈跸归。"
"凤楼窈窕凌三袭，翠幌玲珑瞰九衢。
"荷莜旋江澳，衔杯饯霸陵。别前林鸟息，归处海烟凝。
拓地勋未赏，亡城律讵宽。有月关犹暗，经春陇尚寒。
"倚棹望兹川，销魂独黯然。乡连江北树，云断日南天。
"千里年光静，四望春云生。椠日祥光举，疏云瑞叶轻。
且学鸟声调凤管，方移花影入鸳机。"
川狭旌门抵，岩高蔽帐临。闲窗凭柳暗，小径入松深。
谷鸟啭尚涩，源桃惊未红。再来期春暮，当造林端穷。
客醉山月静，猿啼江树深。明朝共分手，之子爱千金。"
"西华三公族，东闱五可才。玉环初受庆，金玦反逢灾。
炎洲布火浣，蜀地锦织成。越婢脂肉滑，奚僮眉眼明。
黄叶鸣凄吹，苍葭扫暗洲。愿移沧浦赏，归待颍川游。
宝叶擎千座，金英渍百盂。秋云飘圣藻，霄极捧连珠。"
九皋独唳方清切，五里惊群俄断绝。月下分行似度云，
"牵牛南渡象昭回，学凤楼成帝女来。
仙事与世隔，冥搜徒已屡。四明背群山，遗老莫辨处。
鹤羽冲风过海迟，不如却使青龙去。犹疑王母不相许，
露下鹰初击，风高雁欲宾。方销塞北祲，还靖漠南尘。"
"霍嫖姚，赵充国，天子将之平朔漠。肉胡之肉，
瘠土资劳力，良书启蒙蔽。一探石室文，再擢金门第。
侍婢奏箜篌，女郎歌宛转。宛转怨如何，中庭霜渐多。
"养日暂裴回，畏景尚悠哉。避暑移琴席，追凉□□□。
景物纷为异，人情赖此同。乘槎自有适，非欲破长风。"
去去山川劳日夜，遥遥关塞断烟霞。山川关塞十年征，
妾年初二八，两度嫁狂夫。薄命今犹在，坚贞扫地无。
"标名资上善，流派表灵长。地图罗四渎，天文载五潢。
犹逢故剑会相追。"