四皓丛中作少年。他日卧龙终得雨，今朝放鹤且冲天。
几回扶病欲相访，知向禁中归未归。"
"天地唯一气，用之自偏颇。忧人成苦吟，达士为高歌。
"湘中才子是刘郎，望在长沙住桂阳。
神使阴兵来助战。妖气扫尽河水清，日观杲杲卿云见。
肉眼不识天上书，小儒安敢窥奥秘。昆仑路隔西北天，
荒垄遽千古，羽觞难再倾。刘伶今日意，异代是同声。"
公与诸生别，步步驻行驺。有生不可诀，行行过闽瓯。
"闻说胡兵欲利秋，昨来投笔到营州。
生男不能养，惧身有姓名。良马不念秣，烈士不苟营。
今佐使臣衔命归。通海便应将国信，到家犹自着朝衣。
si hao cong zhong zuo shao nian .ta ri wo long zhong de yu .jin chao fang he qie chong tian .
ji hui fu bing yu xiang fang .zhi xiang jin zhong gui wei gui ..
.tian di wei yi qi .yong zhi zi pian po .you ren cheng ku yin .da shi wei gao ge .
.xiang zhong cai zi shi liu lang .wang zai chang sha zhu gui yang .
shen shi yin bing lai zhu zhan .yao qi sao jin he shui qing .ri guan gao gao qing yun jian .
rou yan bu shi tian shang shu .xiao ru an gan kui ao mi .kun lun lu ge xi bei tian .
huang long ju qian gu .yu shang nan zai qing .liu ling jin ri yi .yi dai shi tong sheng ..
gong yu zhu sheng bie .bu bu zhu xing zou .you sheng bu ke jue .xing xing guo min ou .
.wen shuo hu bing yu li qiu .zuo lai tou bi dao ying zhou .
sheng nan bu neng yang .ju shen you xing ming .liang ma bu nian mo .lie shi bu gou ying .
jin zuo shi chen xian ming gui .tong hai bian ying jiang guo xin .dao jia you zi zhuo chao yi .
译文
现如今，在这上阳宫中，就数我最老。皇帝听说后，远远地赐了个“女尚书”的称号。我穿的还是小头鞋子、窄窄的衣裳；还是用那青黛画眉，画得又细又长。外边的人们没有看见，看见了一定要笑话，因为这种妆扮，还是天宝末年的时髦样子。
当初租赁房舍，哪想到竟有牡丹满院，一开花便绚丽无比，莫非是妖精变现！
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事(shi)(shi)情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍(shi)从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都(du)在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲(jiang)孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活(huo)在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
她生了我，却得不到我的服侍，母子二人终身忍受辛酸。人活在世上却无家可别，这老百姓可怎么当？
不知风雨何时才能停止，泪已经打湿了窗纱。
慈恩寺塔高超出穹庐似的青天之外，强劲的风吹得没有休(xiu)止的时候。假若没有心胸开阔之人的胸怀，登上此楼反而会触景生情，生出许多忧愁。
凿井就要深到泉水，扬帆就要帮助人渡河，我就希望能辅佐帝王。
你如同谢公最受偏爱的女儿，嫁给我这个贫士事事不顺利。
我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
时阴时晴的秋日又近黄昏，庭院突然变得清冷。伫立在庭中静听秋声，茫茫云深不见鸿雁踪影。
为了迎接新一年里燕子的归来，不放下破旧的帘子把房屋遮蔽起来。
不然已是二月这山城怎么还看不见春花？
虎丘离城约七八里路，这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷，只不过因为靠近城市，因此奏着音乐的游船，没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚，开花的早晨，下雪天的黄昏，游人来往穿梭，犹如织布一样，而以中秋最为繁盛热闹。
在吴县作了两年官，登虎丘山六次。最后一次和江进之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人听说县令到来，都躲避开了。我因此对进之说：“做官的横行气盛，衙役庸俗粗野，是多么厉害呀！以后不作官了，有不在这石上听歌的，有月亮为证！”现在我有幸得以免去官职客居吴县，虎丘的月亮不知道还记得我的话吗？
注释
⑧然竹：烧竹。然，同“燃”。柳宗元《渔翁》诗：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。”
⑷弄：逗弄，玩弄。
（8）日夕：傍晚。相与：相交，结伴。
留晓梦：还留恋和陶醉在拂晓时分做的好梦中。
⑾道人：指僧人道潜，善诗，与苏轼、秦观为诗友．当时也在湖州。
154. 独：副词，可译为“难道”“竟（然）”。
现传李诗各本题作《《夜雨寄北》李商隐 古诗》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人经过考证认为它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄内”诗，而是写赠长安友人的。
白圻 白圻（1466—1517），明常州府武进人，字辅之。白昂子。成化二十年进士。授南京户部主事，历浙江布政司参议，奏免长兴县被灾农田赋额。累迁右副都御史总督南京粮储，疏请革冗费冗食以平衡收支，颇切时宜。
箭头馀鹄血，鞍傍见雉翘。日暮还城邑，金笳发丽谯。"
越宫春草上高台。波生野水雁初下，风满驿楼潮欲来。
翠粒晴悬露，苍鳞雨起苔。凝音助瑶瑟，飘蕊泛金罍。
手无斧柯，奈龟山何）
长安不须臾，复作交州行。交州又累岁，移镇广与荆。
繁葩组绶结，悬实珠玑蹙。马乳带轻霜，龙鳞曜初旭。
硕鼠既穿墉，又啮机上丝。穿墉有闲土，啮丝无馀衣。
朝朝冰雪行，夜夜豺狼宿。科首霜断蓬，枯形烧馀木。
傍瞻旷宇宙，俯瞰卑昆仑。庶类咸在下，九霄行易扪。
床上主人病，耳中虚藏鸣。雷霆翻不省，闻汝作牛声。
"已嗟别离太远，更被光阴苦催。吴苑燕辞人去，
蛙声篱落下，草色户庭间。好是经过处，唯愁暮独还。"
得地公堂里，移根涧水隈。吴臣梦寐远，秦岳岁年摧。
"昔君乐游园，怅望天欲曛。今我大江上，快意波翻云。
天涯相见还离别，客路秋风又几年。"
绵绵若存有深致。种玉不耕山外非内粹。凿儒关决文泉彰，
"湘中才子是刘郎，望在长沙住桂阳。
兹游苦不数，再到遂经旬。萍盖污池净，藤笼老树新。
何处深春好，春深少妇家。能偷新禁曲，自剪入时花。
噼竹不可合，破环永离别。向人如有情，似痛滴无血。
汝阴之茫，悬瓠之峨。是震是拔，大歼厥家。
北朝文士重徐陵。偶因独见空惊目，恨不同时便伏膺。
看看瓜时欲到，故侯也好归来。"
"昔君乐游园，怅望天欲曛。今我大江上，快意波翻云。
吾方嗟此役，君乃咏其妍。冰玉清颜隔，波涛盛句传。
怪光闪众异，饿剑唯待人。老肠未曾饱，古齿崭岩嗔。
"零桂佳山水，荥阳旧自同。经途看不暇，遇境说难穷。
"昔年十日雨，子桑苦寒饥。哀歌坐空室，不怨但自悲。
神具尔宜。载扬于雅，承天之嘏。天之诚神，宜鉴于仁。
维时月魄死，冬日朝在房。驱驰公事退，闻子适及城。
谷硙有馀力，溪舂亦多机。从来一智萌，能使众利归。
幕中无事惟须饮，即是连镳向阙时。"
地灵草木瘦，人远烟霞逼。往往疑列仙，围棋在岩侧。"
此岁方晼晚，谁家无别离。君言催我老，已是去年诗。"
藤折霜来子，蜗行雨后涎。新诗才上卷，已得满城传。"
至令乘水旱，鼓舞寡与鳏。林丛镇冥冥，穷年无由删。
王孙初命赏，佳客欲伤神。芳意堪相赠，一枝先远人。"
残月色不改，高贤德常新。家怀诗书富，宅抱草木贫。
庇身指蓬茅，逞志纵猃猲.僧还相访来，山药煮可掘。"
遂我一身逸，不如万物安。解悬不泽手，拯溺无折旋。
所馀十九齿，飘飖尽浮危。玄花着两眼，视物隔褷褵。
近来时世轻先辈，好染髭须事后生。"
边寺连峰去，胡儿听法来。定知巡礼后，解夏始应回。"
"老着青衫为楚宰，平生志业有谁知。家僮从去愁行远，
面犹含瘴色，眼已见华风。岁暮难相值，酣歌未可终。"
"切切重切切，秋风桂枝折。人当少年嫁，我当少年别。
奸心不快活，击刺砺戈矛。终为道州去，天道竟悠悠。
离合自古然，辞别安足珍。吾闻九疑好，夙志今欲伸。
"南北风烟即异方，连峰危栈倚苍苍。
谁怜楚客向隅时，一片愁心与弦绝。"
会取安西将报国，凌烟阁上大书名。"
颇奈穷相驴，行动如跛鳖。十里五里行，百蹶复千蹶。
岩霰不知午，涧澌镇含曛。曾是醒古醉，所以多隐沦。
自悲何以然，在礼阙晨昏。名利时转甚，是非宵亦喧。
优哉遵渚鸿，自得养身旨。不啄太仓粟，不饮方塘水。
技能虚富家逾窘。念昔尘埃两相逢，争名龃龉持矛楯.
粉态袷罗寒，雁羽铺烟湿。谁能看石帆，乘船镜中入。
"高情自与俗人疏，独向蓝溪选僻居。
陌上老翁双泪垂，共说武皇巡幸时。"
衙时龙户集，上日马人来。风静鶢鶋去，官廉蚌蛤回。
今佐使臣衔命归。通海便应将国信，到家犹自着朝衣。
湛湛江水清，归居安汝妃。清波为裳衣，白石为门畿。
酒绿河桥春，漏闲宫殿午。游人恋芳草，半犯严城鼓。"
可走而违。天下汤汤，曷其而归。好我衣服，甘我饮食。
昨夜梦得剑，为君藏中肠。会将当风烹，血染布衣裳。
翩翩者苍乌，来巢于林丛。甘瓜生场圃，一蒂实连中。
顾予有微尚，愿以出处论。出非利吾已，其出贵道全。
圣朝身不废，佳节古所用。亲交既许来，子妷亦可从。
昔日初为妇，当君贫贱时。昼夜常纺织，不得事蛾眉。
视桃着花可小骞，月及申酉利复怨。助汝五龙从九鲲，
"十八年来恨别离，唯同一宿咏新诗。
悠哉风土人，角黍投川隅。相传历千祀，哀悼延八区。
"人皆劝我酒，我若耳不闻。今日到君家，唿酒持劝君。
自恨病身相去远，此时闲坐对秋风。"
佞幸威权薄，忠良宠锡饶。丘陵今一变，无复白云谣。
映波铺远锦，插地列长屏。愁狖酸骨死，怪花醉魂馨。
石渠甘对图书老，关外杨公安稳不。"
"山中思归乐，尽作思归鸣。尔是此山鸟，安得失乡名。
梦中相聚笑，觉见半床月。长思剧寻环，乱忧抵覃葛。"
"惊彼武陵状，移归此岩边。开亭拟贮云，凿石先得泉。