寄言青松姿，岂羡朱槿荣。昭昭大化光，共此遗芳馨。"
群阴欲午钟声动，自煮溪蔬养幻身。"
含笑不刺双鸳鸯。郎年十九髭未生，拜官天下闻郎名。
一饭九祝噎，一嗟十断肠。况是儿女怨，怨气凌彼苍。
"晓色荒城下，相看秋草时。独游无定计，不欲道来期。
怨恨驰我心，茫茫日何之。"
莫道两京非远别，春明门外即天涯。"
勿谓行大道，斯须成太行。莫吟萋兮什，徒使君子伤。"
胡为轻薄儿，使酒杀平人。"
"天下昔崩乱，大君识贤臣。众木尽摇落，始见竹色真。
殷十七又报，汝文颇新有。别来才经年，囊盎未合斗。
ji yan qing song zi .qi xian zhu jin rong .zhao zhao da hua guang .gong ci yi fang xin ..
qun yin yu wu zhong sheng dong .zi zhu xi shu yang huan shen ..
han xiao bu ci shuang yuan yang .lang nian shi jiu zi wei sheng .bai guan tian xia wen lang ming .
yi fan jiu zhu ye .yi jie shi duan chang .kuang shi er nv yuan .yuan qi ling bi cang .
.xiao se huang cheng xia .xiang kan qiu cao shi .du you wu ding ji .bu yu dao lai qi .
yuan hen chi wo xin .mang mang ri he zhi ..
mo dao liang jing fei yuan bie .chun ming men wai ji tian ya ..
wu wei xing da dao .si xu cheng tai xing .mo yin qi xi shi .tu shi jun zi shang ..
hu wei qing bao er .shi jiu sha ping ren ..
.tian xia xi beng luan .da jun shi xian chen .zhong mu jin yao luo .shi jian zhu se zhen .
yin shi qi you bao .ru wen po xin you .bie lai cai jing nian .nang ang wei he dou .
译文
墓地上远远近近的松树楸树，掩蔽着历代无数官吏的坟冢；高高矮矮的绿色庄稼，长满了六朝残败的宫廷。
不吝惜很多钱去买一把好刀，用貂皮大衣换酒也算得上豪迈，
听到这悲伤的别离曲，驻守边关的三十万将士，都抬起头来望着东升的月亮。
一阵阵轻冷的晚风，夹着城楼上画角凄厉的嘶鸣，把我吹醒。夜幕降临，重门紧闭，更显得庭院中死一般的寂静。正心烦意乱、心绪不宁，哪料到那溶溶的月光，把邻院中荡秋千的少女倩影送入我的眼里。
轻烟笼罩，湖天寥廓，一缕夕阳的余光，在林梢处暂歇，宛如玩弄暮色。晚蝉的叫声悲凉呜咽。画角声中吹来阵阵寒意，捣衣砧敲出闺妇的相思之切。井边处飘下梧桐的枯叶。我站在梧桐树下，任凭凉露沾湿衣鞋，采来一枝芦花，不时吟咏这白茫茫的芦花似雪。我感叹与她轻易离别，满腔的幽怨和哀痛，台阶下的蟋
落花铺满了园中小径，春水溢满了池塘。细雨霏霏，时停时下，乍晴乍阴，杏园里春残花谢只有杜鹃鸟的声声哀啼，好像在无可奈何地慨叹春天已经归去了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么(me)张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提(ti)到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排(pai)的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动(dong)了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直(zhi)的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
回头看横亘的远山，已看不见城中的人影，只隐隐看见一座城。谁像那临平山上的高塔，亭亭伫立，迎送往来的客人。
秋色萧条，大雁远来，长天无云，日光悠悠。
坐中的客人，穿着华丽。月亮无情，不肯为人留下而西沉。今天晚上有酒待客，明晚又要孤独的的住在船上，离愁依旧。就怕像王粲那样，不得返乡，只能登楼相望。
月中仙人垂下双脚？月中桂树多么圆圆！白兔捣成不老仙药，借问一声给谁用餐？
登高极目，万里悠悠，旷然散我忧愁。
太行山的南面有个（山谷叫）盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方（所以叫‘盘’。）”我的朋友李愿住在这里。 李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。（一种情况是：）在朝廷上，（他）任免百官，辅佐天子发布政令；在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。（他）高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。（他的家妓）眉毛弯曲，面颊丰满，声音清脆，体态轻盈，外貌秀丽，内心聪慧，（跳起舞来）轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。（他的）白粉搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。（这就是）被天子宠遇赏识、掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。 （另一种情况是：他）居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食：从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。 （还有一种人，他）在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止（追求）。这样的人在为人方面是好还是不好呢？” 昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。”
孑然一身守在荒芜沼泽啊，仰望浮云在天叹声长长。
有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？
注释
②汉：指长安一带。
⑶簧：笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。
⑩蓟丘：燕国都城，今北京市西南。汶篁：齐国汶水边的竹田。
甘：甘心。
①溧水：县名，今属江苏省南京市。
[35]麻三秆：麻三十斤。乡间以十斤为一秆。
占：占其所有。
根据裴斐《李白年谱简编》，这组诗当作于唐玄宗开元二十五年（737年）后数年李白寓居东鲁期间。李白寓居东鲁时，常与鲁中名士孔巢父等往还，饮酒酣歌，时人称他们为“竹溪六逸”。在春天一个风清月朗的夜晚，李白泛舟于东鲁门，作此诗记游。
冯幵 1873-1931，字君木，浙江慈溪人。生于清穆宗同治十二年，卒于民国二十年，年五十九岁。少孤，从母俞受诗。年十五六，斐然有着作志。二十补诸生，光绪二十三年，（公元一八九七年）以拔贡试于朝，列二等。例得知县，拜自显为儒官，受丽水县学训导。寻调宣平，因病不赴。年甫三十，归，不复出，与吴昌硕、况周颐、朱孝藏、程颂万游，交尤笃。晚，以疾卒于海上旅次。开为文华实相资，诗出入杜、韩、黄、陈，兼工倚声，尝与陈境塘等结剡社。着有《回风堂文》若干卷，诗若干卷，词一卷，日记若干卷，杂着若干种，藏于家。
岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。"
手指今馀把笔痕。自握蛇珠辞白屋，欲凭鸡卜谒金门。
排云叫阊阖，披腹呈琅玕.致君岂无术，自进诚独难。"
委曲感既深，咨嗟词亦殷。伊情有远澜，余志逊其源。
世议排张挚，时情弃仲翔。不言缧绁枉，徒恨纆徽长。
每弹潇湘瑟，独抱风波声。中有失意吟，知者泪满缨。
"淮上客情殊冷落，蛮方春早客何如。
输去虽有恨，躁气一何颠。蜿蜒相缠掣，荦确亦回旋。
君家诚易知，胜绝倾里闾。人言北郭生，门有卿相舆。
"渚宫本坳下，佛庙有台阁。台下三四松，低昂势前却。
"曾遭飞语十年谪，新受恩光万里还。朝服不妨游洛浦，
兵势走山岳，阳光潜埃尘。心开玄女符，面缚清波人。
生长如自惜，雪霜无凋渝。笼笼抱灵秀，簇簇抽芳肤。
敛翼三年不飞去。忽然结束如秋蓬，自称对策明光宫。
涉夏祭时至，因令修四垣。忧虞神愤恨，玉帛意弥敦。
告以福祸。腹败枝披，不敢保聚。掷首陴外，降幡夜竖。
"一言一顾重，重何如。今日陪游清洛苑，昔年别入承明庐。
烛骑啼乌上天去。帝家玉龙开九关，帝前动笏移南山。
"月没天欲明，秋河尚凝白。皑皑积光素，耿耿横虚碧。
今去岐州生计薄，移居偏近陇头寒。"
"事业无成耻艺成，南宫起草旧连名。
绿水风初暖，青林露早晞。麦陇雉朝雊，桑野人暮归。
"潆渟幽壁下，深净如无力。风起不成文，月来同一色。
清气润竹林，白光连虚空。浪簇霄汉羽，岸芳金碧丛。
南岳挺直干，玉英曜颖精。有任靡期事，无心自虚灵。
何必尚远异，忧劳满行襟。
音声甚eT嗗，潜通妖怪词。受日馀光庇，终天无死期。
春风也是多情思，故拣繁枝折赠君。"
不觉一日损一日。劝君修真复识真，世上道人多忤人，
班班落地英，点点如明膏。始知天地间，万物皆不牢。
若逢广坐问羊酪，从此知名在一言。"
"谁言碧山曲，不废青松直。谁言浊水泥，不污明月色。
入门相对语，天命良不疑。好事漆园吏，书之存雄词。
期我语非佞，当为佐时雍。"
偶有贾秀才，来兹亦同并。移船入南溪，东西纵篙撑。
"一去潇湘头欲白，今朝始见杏花春。
寸进谅何营，寻直非所枉。探奇极遥瞩，穷妙閟清响。
人生负俊健，天意与光华。莫学蚯蚓辈，食泥近土涯。
弃置还为一片石。"
命车载之至，引坐于中堂。开怀听其说，往往副所望。
流艳去不息，朝英亦疏微。"
今日春光君不见，杏花零落寺门前。"
绝塞通潜径，平泉占上原。烟霞遥在想，簿领益为繁。
"仙院文房隔旧宫，当时盛事尽成空。墨池半在颓垣下，
郡楼何处望，陇笛此时听。右掖连台座，重门限禁扃。
虽有柴门长不关，片云高木共身闲。
圭璧无卞和，甘与顽石列。舜禹无陶尧，名随腐草灭。
划波激船舷，前后飞鸥鸧.回入潭濑下，网截鲤与鲂。
"曾是先皇殿上臣，丹砂久服不成真。常骑马在嘶空枥，
他日更来人世看，又应东海变桑田。"
"吴郡鱼书下紫宸，长安厩吏送朱轮。二南风化承遗爱，
奔走清波不自由。台上看山徐举酒，潭中见月慢回舟。
老鲤变化颇神异，三十六鳞如抹朱。水苞弘窟有蛟鼍，
"五云从表瑞，藻绘宛成图。柯叶何时改，丹青此不渝。
蔡人歌矣，蔡风和矣。孰颣蔡初，胡甈尔居。
等闲逐酒倾杯乐，飞尽虹梁一夜尘。"
龙沙湿汉旗，凤扇迎秦素。久别辽城鹤，毛衣已应故。"
烈火先烧玉，庭芜不养兰。山夫与刺史，相对两巑岏。
书札与诗文，重叠我笥盈。顷息万事尽，肠情多摧伤。
望月偏增思，寻山易发劳。都无作官意，赖得在闲曹。"
"废苑杏花在，行人愁到时。独开新堑底，半露旧烧枝。
利害有常势，取舍无定姿。焉能使我心，皎皎远忧疑。"
静对挥宸翰，闲临襞彩笺。境同牛渚上，宿在凤池边。
汹疑云涛翻，飒若鬼神趋。当前迎焮赩，是物同膏腴。
潜苞绛实坼，幽乳翠毛零。赦行五百里，月变三十蓂.
和气浃寰海，易若溉蹄涔。改张乃可鼓，此语无古今。
落在寻常画师手，犹能三伏凛生秋。"
远阶无近级，造次不可升。贤人洁肠胃，寒日空澄凝。
"放朝还不报，半路蹋泥归。雨惯曾无节，雷频自失威。
长嫌为客过州县，渐被时人识姓名。"
言高未易信，犹复加诃责。一旦前致辞，自云仙期迫。
川原呈上瑞，恩泽赐闲行。欲反重城掩，犹闻歌吹声。"
奈何从进士，此路转岖嵚。异质忌处群，孤芳难寄林。
"采玉峰连佛寺幽，高高斜对驿门楼。
伊我抱微尚，仲氏即心期。讨论自少小，形影相差池。
有画维摩变，为俗讲僧文淑装之，笔迹尽矣，故兴元
鸑鷟应蟋蟀，丝毫意皆申。况于三千章，哀叩不为神。"
天欃徒昭昭，箕舌虚龂龂。尧圣不听汝，孔微亦有臣。
断碛瞻貔武，临池识凤凰。舞腰凝绮榭，歌响拂雕梁。
其鼓骇骇。公燕谿堂，宾校醉饱。流有跳鱼，岸有集鸟。