译文
北望群峰奇绝，仿佛向东海倾倒。
那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那君子啊(a)有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
我认为事情不会是这样的，成王的弟弟应该受封的话，周公就应当及时向成王说，不应该等到他开玩笑时才用祝贺的方式来促成它；不应该受封的话，周公竞促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓给予了小弟弟，让他做了君主，周公这样做能算是圣人(ren)吗？况且周公只是认为君王说话不能随便罢了，难道一定得要遵从办成这件事吗？假设有这样不幸的事，成王把削(xiao)成珪形的桐树叶跟妇人和太监开玩笑，周公也会提出来照(zhao)办吗？
如果织女不是见到牛郎她会怎么样？我愿意与织女共同弄梭织布。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸(zhu)子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂(song)黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
白鹭鸶受人惊吓以后,高飞而起，直向波涛汹涌的使君滩飞去。
可惜鲈鱼正美回也回不去，头戴楚冠学着囚徒把数充。
年少寄情人事外，倾心只在琴与书。
就在今夜的曲中，听到故乡的《折杨柳》，哪个人的思乡之情不会因此而油然而生呢？
如同囚犯般寄居外地也许会耽误终生。
军旗在早晨的寒气中飘扬，胡笳在夜晚的边境上传鸣。
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
当权者有谁肯能援引我，知音人在世间实在稀微。
还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。
东晋在这里建都，百万富豪纷纷在这里夹道修建高楼。
注释
⑴元九：即元稹，白居易的朋友。
（19）程：效法。
11、尽全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。
⑵凌云健笔：高超雄健的笔力。意纵横：文思如潮，文笔挥洒自如。
2.喇叭：铜制管乐器，上细下粗，最下端的口部向四周扩张，可以扩大声音。