漂沈自讵保，覆溺心长判。吴越郡异乡，婴童及为玩。
忽然写出涧底松，笔下看看一枝老。"
聚散俄成昔，悲愁益自熬。每怀仙驾远，更望茂陵号。
不及瑶wG燕，寄身金宫楹。"
"我有爱山心，如饥复如渴。出谷一年馀，常疑十年别。
"一岁重阳至，羁游在异乡。登高思旧友，满目是穷荒。
来时已厌生，到此自不全。临江卧黄砂，二子死在边。
惟有数苞红萼在，含芳只待舍人来。"
无那子规知向蜀，一声声似怨春风。"
世间老苦人何限，不放君闲奈我何。"
"大渡河边蛮亦愁，汉人将渡尽回头。
幽疑白帝近，明见黄河走。远心不期来，真境非吾有。
"柏梁宸居清窈窕，东方先生夜待诏。
云归松壑翠阴寒。不因李相门前见，曾向袁生画里看。
"赤墀奉命使殊方，官重霜台紫绶光。玉节在船清海怪，
piao shen zi ju bao .fu ni xin chang pan .wu yue jun yi xiang .ying tong ji wei wan .
hu ran xie chu jian di song .bi xia kan kan yi zhi lao ..
ju san e cheng xi .bei chou yi zi ao .mei huai xian jia yuan .geng wang mao ling hao .
bu ji yao wGyan .ji shen jin gong ying ..
.wo you ai shan xin .ru ji fu ru ke .chu gu yi nian yu .chang yi shi nian bie .
.yi sui zhong yang zhi .ji you zai yi xiang .deng gao si jiu you .man mu shi qiong huang .
lai shi yi yan sheng .dao ci zi bu quan .lin jiang wo huang sha .er zi si zai bian .
wei you shu bao hong e zai .han fang zhi dai she ren lai ..
wu na zi gui zhi xiang shu .yi sheng sheng si yuan chun feng ..
shi jian lao ku ren he xian .bu fang jun xian nai wo he ..
.da du he bian man yi chou .han ren jiang du jin hui tou .
you yi bai di jin .ming jian huang he zou .yuan xin bu qi lai .zhen jing fei wu you .
.bai liang chen ju qing yao tiao .dong fang xian sheng ye dai zhao .
yun gui song he cui yin han .bu yin li xiang men qian jian .zeng xiang yuan sheng hua li kan .
.chi chi feng ming shi shu fang .guan zhong shuang tai zi shou guang .yu jie zai chuan qing hai guai .
译文
有篷有窗的安车已到。
警报传来，敌人进犯雪岭；军鼓号角，响声振动江城。
可怜呵，他在(zai)路旁哭得嗓子嘶哑。
江边到处飘浮着可供祭祀的绿蘋和水藻，可是屈原投江的遗迹已经荡然无存，连祭奠的地方都无从找寻，唯有江上的渔父舷歌依然，遥遥可闻。
新人很会织黄绢，你却能够织白素。
久旱无雨，桑树枝都长不出叶子来，地面异常干燥，尘土飞扬，土地好像(xiang)要生烟燃烧；龙王庙前，人们敲锣打鼓，祈求龙王普降甘(gan)霖。而富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。
实在是没人能好好驾御。
手拿干戈啊身穿犀皮甲，战车交错啊刀剑相砍杀。
只有你这孤雁，不知独自飞向何方。
这是我(wo)心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
太湖边只有你三亩的田宅，遥遥万里外凄凉凉一个妇人。
乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。
照这样说来，怎样的人才能做到完全(quan)公正与正确呢？我说不是道德高(gao)尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
面对离酒慷慨高歌挥舞长剑，耻如一般游子模样满脸离愁。
一旦进入深幽如海的侯门，从此萧郎便成为了陌路之人。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊(zhuo)的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚(qiu)服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
天色已晚，江边的白沙滩，翠绿的竹林渐渐笼罩在夜色中，锦里先生把我们送出柴门，此时一轮明月刚刚升起。
相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知道，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢？
铁嘴钢牙列前，脚掌顿地其旁。
灯下《读书》陆游 古诗，眼神已不比从前，却还是规定自己读完了两万的蝇头小字。
江南别没有更好的礼品相送，姑且把一枝梅花送去报春。
我独自泛一叶孤舟，驶遍田野荒地去寻访他的故园。还记得当年，绿荫将园门摭掩。我们一同寻访游览，满地苔藓都印下了我们木屐的齿印。那时赏心乐事真无限，纵情豪饮，任凭酒痕把衣袖湿遍，酒痕斑斑。如今想要寻觅以往的踪迹。只能空自感到惆怅和幽怨。昔日的百花园，已变成一片凄凉秋苑。从前共同赏花的友人，分别后全都风一样流逝云一样消散了。
注释
坤山：一作“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句以下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊动了仙界。
踯躅（zhí zhú）：徘徊不前。
⑶太白：这里指太白星，即金星。这里喻指仙人。
虢：周初始封姬姓国，有东、西、北虢之分，东虢、西虢已先亡于郑、秦。晋献公所伐为北虢，占地当今河南三门峡和山西平陆一带，建都上阳（今河南陕县李家窑村）。
⒅兰苕：兰草的茎。泛指香花香草。
⑸行人：出行的人，出征的人。《管子·轻重己》：“十日之内，室无处女，路无行人。”
⑺《国语》：“歌钟二肆。”韦昭注：“歌钟，歌时所奏。”
《《春江花月夜》张若虚 古诗》为乐府吴声歌曲名，相传为南朝陈后主所作，原词已不传，《旧唐书·音乐志二》云：“《《春江花月夜》张若虚 古诗》、《玉树后庭花》、《堂堂》，并陈后主作。叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗，太乐令何胥又善于文咏，采其尤艳丽者以为此曲。”
"偶因冷节会嘉宾，况是平生心所亲。迎接须矜疏傅老，
半年犹小隐，数日得闲行。映竹窥猿剧，寻云探鹤情。
正是圣朝全盛日，讵知林下有闲人。"
"先生居处僻，荆棘与墙齐。酒好宁论价，诗狂不着题。
"府池东北旧亭台，久别长思醉一回。
劳歌起旧思，戚叹竟难摅。却数共游者，凋落非里闾。"
华固难长。宁若我心，一泉一壤。造适为足，超然孤赏。
寒鸡鼓翼纱窗外，已觉恩情逐晓风。"
珠林馀露气，乳窦滴香泉。迹远尘埃外，花开绮藻前。
谁家踯躅青林里，半见殷花焰焰枝。
"江亭感秋至，兰径悲露泫。粳稻秀晚川，杉松郁晴巘.
问吏儿孙隔，唿名礼敬修。顾瞻殊宿昔，语默过悲忧。
天寒岳寺出，日晚岛泉清。坐与幽期遇，何人识此情。"
那堪两地生离绪，蓬户长扃行旅喧。"
"欲住村西日日慵，上山无水引高踪。
"不与江水接，自出林中央。穿花复远水，一山闻杏香。
居人不觉三吴恨，却笑关河又战争。"
南龙兴寺立踟蹰。洛城久住留情否，省骑重归称意无。
孰能脱羁鞅，尽遭名利牵。貌随岁律换，神逐光阴迁。
久慕餐霞客，常悲习蓼虫。青囊如可授，从此访鸿蒙。"
"扰扰都城晓四开，不关名利也尘埃。千门甲第身遥入，
秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。"
风若有知须放去，莫教重别又重愁。"
潭静鱼惊水，天晴鹤唳风。悲君还姓傅，独不梦高宗。"
"眼渐昏昏耳渐聋，满头霜雪半身风。已将身出浮云外，
清浅漾初苹.菖花发艳无人识，江柳逶迤空自春。
重价连悬璧，英词淬宝刀。泉流初落涧，露滴更濡毫。
细非行雨讵从龙。卷风变彩霏微薄，照日笼光映隐重。
"世家曾览楚英雄，国破城荒万事空。
"促促急景中，蠢蠢微尘里。生涯有分限，爱恋无终已。
长倚玉人心自醉，不辞归去哭荆山。"
梦觉空堂月，诗成满砚冰。故人多得路，寂寞不相称。
"龙蛇百战争天下，各制雄心指此沟。
"双鹤分离一何苦，连阴雨夜不堪闻。
南陌游人回首去，东林道者杖藜归。（咏道旁亭子）
"竹里梅花相并枝，梅花正发竹枝垂。
世事知难了，应须问苦空。羞将看花眼，来入梵王宫。
殷勤念此径，我去复来谁。"
新墓松三尺，空阶月二更。从今旧诗卷，人觅写应争。"
功德流何远，馨香荐未衰。敬名探国志，饰像慰甿思。
七盘九折难行处，尽是龚黄界外山。"
知君少壮无几年，莫爱闲吟老松月。"
"乌生几子林萧条，雄乌求食雌守巢。夜愁风雨巢倾覆，
我为异代臣，酌水祀先王。抚事复怀昔，临风独彷徨。"
曾见周灵王太子，碧桃花下自吹笙。"
愁人欲寄中峰宿，只恐白猿啼夜深。"
"台庭才子来款扉，典校初从天禄归。已惭陋巷回玉趾，
"酒熟菊还芳，花飘盏亦香。与君先一醉，举世待重阳。
"宣父穷玄奥，师襄授素琴。稍殊流水引，全辨圣人心。
仲舒陈策欲匡时。高风落落谁同调，往事悠悠我独悲。
碧山相倚暮，归雁一行斜。（并见张为《主客图》）"
见说忘情唯有酒，夕阳对酒更伤神。"
时见街中骑瘦马，低头只是为诗篇。"
秋色庭芜上，清朝见露华。疏篁抽晚笋，幽药吐寒芽。
帝城唯此静，朝客更谁闲。野鹤松中语，时时去复还。"
老更谙时事，闲多见物情。只应刘与白，二叟自相迎。"
是时三月半，花落庭芜绿。舍上晨鸠鸣，窗间春睡足。
騕褭锦障泥，楼头日又西。留欢住不住，素齿白铜鞮.
以之资嗜欲，又望延甲子。天人阴骘间，亦恐无此理。
却望风沙走塞垣。独忆忘机陪出处，自怜何力继飞翻。
尖削琅玕笋，洼剜玛瑙罍。海神移碣石，画障簇天台。
"二仪既闭，三象乃乖。圣道埋郁，人心不开。
芸黄壮士发，沾洒妖姬袂。悲深寒乌雏，哀掩病鹤翅。
"洛阳堰上新晴日，长夏门前欲暮春。
闲携九日酒，共到百花亭。醉里求诗境，回看岛屿青。
"道林岳麓仲与昆，卓荦请从先后论。松根踏云二千步，
心悲不觉泪阑干，更为调弦反覆弹。秋吹动摇神女佩，
河沙世界尽空空，一寸寒灰冷灯畔。我又听师琴一抚，
"长空鸟尽将军死，无复中原入马蹄。身向九泉还属汉，
地闲分鹿苑，景胜类桃源。况值新晴日，芳枝度彩鸳。"
"功高自弃汉元臣，遗庙阴森楚水滨。英主任贤增虎翼，
卯饮一杯眠一觉，世间何事不悠悠。"
"西峰残日落，谁见寂寥心。孤枕客眠久，两廊僧话深。
"我种东峰千叶莲，此峰毛女始求仙。
"杨柳垂丝与地连，归来一醉向溪边。
众木岂无声，椅桐有清响。众耳岂不聆，钟期有真赏。
剃发多缘是代耕，好闻人死恶人生。
"霜月明明雪复残，孤舟夜泊使君滩。
"风树离离月稍明，九天龙气在华清。
神有泽兮宜荫沃，脱侯之恙兮归侯之多福。