十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。
打来只是没心肝，空腹被人谩。"
腾腾兀兀步迟迟，兆朕消磨只自知。龙勐金膏虽未作，
若言此物无道性，何意孤生来就人。二月三月山初暖，
"比来知尔有诗名，莫恨东归学未成。
将军悟却希夷诀，赢得清名万古流。"
劳生有愿应回首，忍着无心与物违。"
"孤舸凭幽窗，清波逼面凉。举头还有碍，低眼即无妨。
"素风千户敌，新语陆生能。借宅心常远，移篱力更弘。
故国门前急，天涯照里忙。难收上楼兴，渺漫正斜阳。"
会喜疲人息，应逢猾虏衰。看君策高足，自此烟霄期。"
今日安知灵宝经。中山炼师栖白云，道成仙秩号元君。
方恐狱中桃树出，忽闻枯木却生烟。
shi fang tong ju hui .ge ge xue wu wei .ci shi xuan fo chang .xin kong ji di gui .
da lai zhi shi mei xin gan .kong fu bei ren man ..
teng teng wu wu bu chi chi .zhao zhen xiao mo zhi zi zhi .long meng jin gao sui wei zuo .
ruo yan ci wu wu dao xing .he yi gu sheng lai jiu ren .er yue san yue shan chu nuan .
.bi lai zhi er you shi ming .mo hen dong gui xue wei cheng .
jiang jun wu que xi yi jue .ying de qing ming wan gu liu ..
lao sheng you yuan ying hui shou .ren zhuo wu xin yu wu wei ..
.gu ge ping you chuang .qing bo bi mian liang .ju tou huan you ai .di yan ji wu fang .
.su feng qian hu di .xin yu lu sheng neng .jie zhai xin chang yuan .yi li li geng hong .
gu guo men qian ji .tian ya zhao li mang .nan shou shang lou xing .miao man zheng xie yang ..
hui xi pi ren xi .ying feng hua lu shuai .kan jun ce gao zu .zi ci yan xiao qi ..
jin ri an zhi ling bao jing .zhong shan lian shi qi bai yun .dao cheng xian zhi hao yuan jun .
fang kong yu zhong tao shu chu .hu wen ku mu que sheng yan .
译文
峭壁悬崖压人来寸步都攀援难上，黑壑深渊崩石下千丈犹轰隆传响。
都是(shi)勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
孤傲的(de)鸿雁自海上而来，池塘河潢不敢眷顾。
宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养的猕猴成群，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们懂得那个人的心意。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他将要限制猕猴们的食物，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后(hou)都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。
平缓流动的水啊，冲不走成捆的木柴。那位远方的人儿啊，不能和我驻守申国城寨。想念你啊想念你，哪时我才能回到故里？
为《太史公(gong)》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光(guang)荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
等待千年才等到与你相遇，你又为何独自前往？
夕阳落了，白沙更亮，天空倒映水中；水波摇，石影动，流水回旋萦绕。
花丛中摆下一壶好酒，无相知作陪独自酌饮。
对于你的仇恨，我死也不会遗忘！
从古至今江山兴亡都无定数，眼前仿佛战角吹响烽烟滚滚战马驰骋来来去去，黄沙遮日满目荒凉谁可同语？只有萧瑟的西凤吹拂着枯老鲜红的枫树。
曲江上春水弥漫两岸繁花千树，你有啥事那么忙啊一直不肯来？
风吹荡汀洲远远望去像天空席卷着如玉雕的浪花，白茫茫一片，水天一线，何等壮阔。
端午佳节，皇上赐予名贵的宫衣，恩宠有加。
自从与君离别以后，仿佛俯仰之间春花就换了秋枝条。
注释
⑸君：指峨眉山月。一说指作者的友人。下：顺流而下。渝州：治所在巴县，今重庆一带。
（1）蘼芜（míwú）：一种香草，叶子风干可以做香料。古人相信蘼芜可使妇人多子。
[33]葛：蔓草。善缠绕在其他植物上。罥（juàn倦）：挂绕。涂：即”途”。
3. 红楼：华美的楼房，多指女子的住处。
[40]异类：古代汉族对少数民族带侮辱性的称呼。
《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗，写作者退居辋川别墅与大自然亲近的乐趣，所以一题作“辋川六言”，此诗是其中一首。此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教，贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化，他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗，理想也随之破灭。在严酷的现实面前，他既不同意同流合污，又感到自己无能为力，尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是，后期的王维就开始了亦官亦隐的生活，甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，生活更为悠闲，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋念佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
吾观采苓什，复感青蝇诗。谗佞乱忠孝，古今同所悲。
树枿烧炉响，崖棱蹑屐声。此心人信否，魂梦自分明。"
道是虚空也不着。闻此语，何欣欣，主翁岂是寻常人。
"早晚辞班列，归寻旧隐峰。代移家集在，身老诏书重。
"晦夜不生月，琴轩犹为开。墙东隐者在，淇上逸僧来。
"旧制新题削复刊，工夫过甚琢琅玕.药中求见黄芽易，
释子沾恩无以报，只擎章句贡平津。
久别经离乱，新正忆弟兄。赠君题乐府，为是豫章行。"
感君拂拭意何极，赠尔美妇与明珠。"
玄诰已云锡，世荣何足累。高步三清境，超登九仙位。"
"花落梧桐凤别凰，想登秦岭更凄凉。
深谢名贤远相访，求闻难博凤为邻。"
茫茫俗骨醉更昏，楼台十二遥昆仑。昆仑纵广一万二千里，
"萧萧鸣夜角，驱马背城濠。雨后寒流急，秋来朔吹高。
鼎尝天柱茗，诗硾剡溪笺。冥目应思着，终南北阙前。"
窗多斜迸湿，庭遍瀑流痕。清兴知无限，晴来示一言。"
"客斋开别住，坐占绿江濆。流水非外物，闲云长属君。
意气思高谢，依违许上陈。何妨向红旆，自与白云亲。"
"卧云道士来相辞，相辞倏忽何所之。紫阁春深烟霭霭，
"身着袈裟手杖藤，水边行止不妨僧。
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
朱鸟玄武顺于旁，子孙富贵居中央。"
"渐觉春光媚，尘销作土膏。微寒放杨柳，纤草入风骚。
"此山镇京口，迥出沧海湄。跻览何所见，茫茫潮汐驰。
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
绣衣偏称雪中看。休惊断雁离三楚，渐入祥烟下七槃。
我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。
慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
"我祖文章有盛名，千年海内重嘉声。雪飞梁苑操奇赋，
玉鸾光万骑，金舆郁五戎。鸣笳犹度阙，清跸尚喧宫。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，
些子清风有何益。守羊真人聃之役，高吟招隐倚碧壁。
二体本来同一宫。龙吞虎啖居其中，离合浮沈初复终。
三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。
水碓无人浩浩风。童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中。
"疏篁抽笋柳垂阴，旧是休公种境吟。入贡文儒来请益，
太守门清愿再来。皓皓玉霜孤雁远，萧萧松岛片帆开。
不缘松树称君子，肯便甘人唤木奴。"
伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。
四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，
堪羡蜀民恒有福，太平时节一般般。
"三春桃李本无言，苦被残阳鸟雀喧。
谁能将我相思意，说与江隈解佩人。"
焚香出户迎潘岳，不羡牵牛织女家。"
得遇仙师是祖宗。附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰。
欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户，
门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。
骑箕终拟蹑星躔。返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。
善爱善爱。"
"悲风淅淅兮波绵绵，芦花万里兮凝苍烟。
谋协事靡从，俄而反诛灭。古来若兹类，纷扰难尽列。
"为儒老双鬓，勤苦竟何如。四海方磨剑，空山自读书。
通幽鬼神骇，合道精鉴稀。变态风更入，含情月初归。
华池本是真神水，神水元来是白金。
今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。"
真兴殊未已，滔滔且溯沿。时歌沧浪曲，或诵逍遥篇。
人道有亏盈，我见无衰谢。状似摩尼珠，光明无昼夜。
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
望夷既结衅，宗社亦贻羞。温室兵始合，宫闱血已流。
"人中林下现，名自有闲忙。建业红尘热，栖霞白石凉。
"此响非俗响，心知是灵仙。不曾离耳里，高下如秋蝉。
我婿去重湖，临窗泣血书。殷勤凭燕翼，寄与薄情夫。
庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈病身。"
"残照玉梁巅，峨峨远棹前。古来传胜异，人去学神仙。
舞袖风前举，歌声扇后娇。周郎不须顾，今日管弦调。"
"江禽野兽两堪伤，避射惊弹各自忙。头角任多无獬豸，
岚飞黏似雾，茶好碧于苔。但使心清净，从渠岁月催。"
仿佛之间一倍杨。
"携锡西山步绿莎，禅心未了奈情何。
还如华顶清谈夜，因有新诗寄郑弘。"
樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻。"
陛下问臣来日事，请看午未丙丁春。"
"绳床欹坐任崩颓，双眼醒醒闭复开。日月更无闲里过，
拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。"
桂阳亦是神仙守，分别无嗟两地分。"
"至乐本太一，幽琴和干坤。郑声久乱雅，此道稀能尊。
向身方始出埃尘，造化功夫只在人。早使亢龙抛地网，
琴语掩为闻，山心声宜听。是时寒光澈，万境澄以净。