定风波·红梅
魄慑魂飞骨亦销，此魂此魄亦难招。黄金白玉家家尽，
他家本是无情物，一任南飞又北飞。"
（王氏赠别李章武）
邻峰道者应弹指，藓剥藤缠旧石龛。
"禅月有名子，相知面未曾。笔精垂壁熘，诗涩滴杉冰。
挽粟推车徒兀兀。今朝闻奏凉州曲，使我心神暗超忽。
萧萧解轻袂，尽日随林叟。"
何处同声情最异，临川太守谢家郎。"
"江郡当秋景，期将道者同。迹高怜竹寺，夜静赏莲宫。
"行僧去湘水，归雁度荆门。彼此亡家国，东西役梦魂。
定风波·红梅拼音解释:
po she hun fei gu yi xiao .ci hun ci po yi nan zhao .huang jin bai yu jia jia jin .
ta jia ben shi wu qing wu .yi ren nan fei you bei fei ..
.wang shi zeng bie li zhang wu .
lin feng dao zhe ying dan zhi .xian bao teng chan jiu shi kan .
.chan yue you ming zi .xiang zhi mian wei zeng .bi jing chui bi liu .shi se di shan bing .
wan su tui che tu wu wu .jin chao wen zou liang zhou qu .shi wo xin shen an chao hu .
xiao xiao jie qing mei .jin ri sui lin sou ..
he chu tong sheng qing zui yi .lin chuan tai shou xie jia lang ..
.jiang jun dang qiu jing .qi jiang dao zhe tong .ji gao lian zhu si .ye jing shang lian gong .
.xing seng qu xiang shui .gui yan du jing men .bi ci wang jia guo .dong xi yi meng hun .
译文及注释
译文
己巳年三(san)月写此文。
和煦春日也难消穷途遗恨，耿耿胸中永怀着捧日忠心。
和老友难得见了面，痛快地(di)畅饮一杯酒。
高大的堂屋宽敞亮爽，坐着、躺着，都可望到南山。
哪能有蛟龙为失水而(er)愁的道理，偏没有鹰隼在高爽的秋空遨游。
相交而过的画船上，佳人对我嫣然一笑，是那样的娇妩。
我脚上穿着谢(xie)公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
孤云陪伴着野鹤，怎么能在人间居住。不要买下沃洲山，现在已经有人知道那儿了。韵译
伤心望见颍河，已经伴随着白鸥远去。欣(xin)喜之余遇三少年，都是难得的贤才(cai)。再远的地方也不难到达，也不要把这些不羁之才遣回。临别时再三相告，但愿你以笏记下。
在霜风凌厉、大漠草凋之际，胡人又背着精坚的弓箭，骑着骄悍的战马入侵了。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
春天，我爱它花草的芬芳，树林的茂盛。在这里可以吸入纯净新鲜之气，使人心平气顺，使人气血舒畅。夏夜，我爱它泉水轻流，清风凉爽。在这里可以消去烦恼，解脱酒醒后的疲惫，激发游人的兴致。山上的树林是亭子的大伞，四周的岩石是亭子的屏障，云从亭子的栋梁上生出，水与亭的台阶相齐平。你坐着玩赏，可用亭椅下清泉洗脚；你卧着玩赏，可在枕上垂竿钓鱼。又加清澈的潺潺涧水，不息地缓缓在眼下流过。不论你是个凡夫俗子，或者是出家的人，你看到的听到的邪恶门道，你想着的要说的肮脏念头，不待那清泉洗涤，一见冷泉就能除去尘垢。不知不觉中给人的利益、好处说不完！所以我说：冷泉亭,是余杭郡最优美的地方、灵隐寺第一的去处啊！
注释
⑵玉衡：指北斗七星中的第五至七星。北斗七星形似酌酒的斗：第一星至第四星成勺形，称斗魁；第五星至第七星成一条直线，称斗柄。由于地球绕日公转，从地面上看去，斗星每月变一方位。古人根据斗星所指方位的变换来辨别节令的推移。孟冬：冬季的第一个月。这句是说由玉衡所指的方位，知道节令已到孟冬（夏历的七月）。
53.衍：余。
⑼严光：字子陵，东汉初隐士。桐庐溪：即今浙江省桐庐县南富春江，江边有严陵濑和严子陵钓台，传说是严光当年游钓之处。章怀太子《后汉书注》：“桐庐县南有严子陵渔钓处，今山边有石，上下可坐十人，临水，名曰严陵钓坛也。”
饭：这里作动词，即吃饭。
②坠：一作堕。《历代诗余》“云髻坠”作“云鬓坠”；明万历温博《花间集补》本作“队”，雪本作“堕”。
赏析
此诗共两章，每章首句，毛传以为“兴也”，季本《诗说解颐》以为“赋也”，严虞惇《读诗质疑》又以为“比也”；除此还有“兴而赋”、“比而赋”等不同说法。这两句是含有象征意义的起兴：诗人早晨面对初升的旭日，或晚间仰望刚起的新月，都似乎有一种异样的感觉：那艳丽而热烈的朝阳，皎洁而恬静的月光，多么像他那位艳美而温柔的情人（妻子）啊。她对他的追求是那样大胆热切，又充满着柔情蜜意，竟不顾一切自荐枕席，男欢女悦。两章的二、三两句承接自然。英国浪漫主义诗人华兹华斯说得好：“诗起于经过在沉静中回味的情绪。”（转引自朱光潜《诗论》）此篇作者正是有感于朝阳、明月而沉浸在甜蜜的“回味”中，由此激起了难以压抑的爱的狂潮，竟脱口而出透露了他与她洞房中的隐私：不仅说出了情人（妻子）在他的卧室内，还情不自禁地描述了他们亲昵的情景——“履我即兮”、“履我发兮”。从中可以体会到他的叙述是带着颇为得意的幸福感的，读者能触摸到他那颗被爱情撩拨得激烈跳荡的心。正因为如此，所以十句诗中竟有六句有“我”字，自我矜喜之情溢于言表。此诗格调粗犷而不轻薄，俏皮而不油滑，体现了古代情歌质朴的本色。
严羽《沧浪诗话·诗法》中曾说:“律诗难于古诗,绝句难于八句,七言律诗难于五言律诗,五言绝句难于七言绝句。”从逻辑角度看，严沧浪显然认为五言绝句是难中之最了。后人对此当然难免有些争议,但其实严羽的感受是相当真实的。杨万里《诚斋诗话》中也说:“五七字绝句最少而最难工,虽作者亦难得四句全好者。”王世贞《艺苑巵言》说:“绝句固自难,五言尤甚,离首即尾。离尾即首,而要(通腰)腹亦自不可少。妙在愈小而大,愈促而缓。”这就不但肯定(ken ding)了五言绝句的“难”处,同时也指出了五言绝句的“妙”处。难,就难在“小”而“促”,妙,也妙在“小”而“促”。本诗以区区二十字,写送别情怀,着墨不多而蓄意无尽,堪称化“难”为“妙”的成功之作。
这诗共分四章，分别列举东、西、南，北四个方位的—个远处地名，表达诗人四处寻找美人而不可得的惆怅忧伤的心情。
此诗是纪实性作品，要对作品有较为深刻的理解，须知如下史实：宣王是在其父厉王出奔并死于彘（今山西霍县），整个周王朝处于内外交困的情况下即位的，“宣王即位，二相辅之脩政，法文武成康之遗风，诸侯复宗周。”（《史记·周本纪》）在其执政的四十七年中，宣王“内修政事，外攘夷狄，复文武之境土”，史称中兴。作为一代中兴贤君，周宣王重用了一批贤能之人，如仲山甫、尹吉甫、方叔等，《《黍苗》佚名 古诗》诗中所赞美的召穆公召虎也是当时一位文武双全的贤才。诗中所述召伯营谢的事发生在宣王鼎盛时期。为了有效地加强对南方各族(ge zu)的攻守控制，宣王便封其母舅申伯于谢（在今河南唐县，与湖北枣阳近），并命召伯虎带领徒役之众前往经营谢邑。在营建任务圆满完成的时候，随行者唱出了这首诗歌。《诗经·大雅》中还收录了一首宣王的大臣尹吉甫作的《崧高》，也是叙述申伯迁居封地谢邑的事，可见当时申伯封谢确实是件大事，读者可参照阅读。
诗写到下山为止，游踪所及，逐次以画面展现，像旅游纪录影片，随着游人的前进，一个个有声有色有人有景的镜头不断转换。结尾四句，总结全诗，所以姑且叫做“主题歌”。“人生如此”，概括了此次出游山寺的全部经历，然后用“自可乐”加以肯定。后面的三句诗，以“为人靰”的幕僚生活作反衬，表现了对山中自然美、人情美的无限向往，从而强化了全诗的艺术魅力。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这(dui zhe)句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢(gong shi)于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神(ge shen)话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚(zai xu)幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
但另一方面，他又自我宽慰：“世上波上(bo shang)舟，沿洄安得住！”意谓：自己的身世飘浮不定，有如波上的行舟，要么给流水带走，要么在风浪里打转，世事怎能由个人作主呢？末两句蕴含身世之感。
既出人之意料，又在情理之中。读者惊叹之余，又反思前文，顿悟柔顺的柳杞，娇艳的桃李，实在是徒具外表，不足大用，而外平凡却质地坚密。枣树才是真正能担负重任的伟材。
这首诗写的是深秋季节，在一座临水高楼上观赏《霜月》李商隐 古诗交辉的夜景。它的意思只不过说，月白霜清，给人们带来了寒凉的秋意而已。这样的景色，会使人心旷神怡。然而这诗所给予读者美的享受，却大大超过了人们在类似的实际环境中所感受到的那些。诗的形象明朗单纯，它的内涵是饱满而丰富的。
此诗前四句叙述孔巢父辞别长安去往江东。五至八句写的是诗人对孔巢父此去途中的想象之情境。九至十二句言孔巢父对人生有独特的见解，对功名利禄看得很淡，且归隐之心已决。十三至十六句写蔡侯置酒为孔巢父饯行的情景。最后两句请孔巢父转达对李白的问候，点明题中的“兼呈李白”，从侧面点出了李白与杜甫之间的深厚情谊。
作为一国之君的皇帝为一位诗人作悼亡诗，这在古代是非常罕见的。由此可见唐宣宗李忱对白居易其人的器重、对其诗的喜爱，也从侧面表现出了白居易卓越的才能。
严羽《沧浪诗话·诗法》中曾说:“律诗难于古诗,绝句难于八句,七言律诗难于五言律诗,五言绝句难于七言绝句。”从逻辑角度看，严沧浪显然认为五言绝句是难中之最了。后人对此当然难免有些争议,但其实严羽的感受是相当真实的。杨万里《诚斋诗话》中也说:“五七字绝句最少而最难工,虽作者亦难得四句全好者。”王世贞《艺苑巵言》说:“绝句固自难,五言尤甚,离首即尾。离尾即首,而要(通腰)腹亦自不可少。妙在愈小而大,愈促而缓。”这就不但肯定(ken ding)了五言绝句的“难”处,同时也指出了五言绝句的“妙”处。难,就难在“小”而“促”,妙,也妙在“小”而“促”。本诗以区区二十字,写送别情怀,着墨不多而蓄意无尽,堪称化“难”为“妙”的成功之作。
这诗共分四章，分别列举东、西、南，北四个方位的—个远处地名，表达诗人四处寻找美人而不可得的惆怅忧伤的心情。
此诗是纪实性作品，要对作品有较为深刻的理解，须知如下史实：宣王是在其父厉王出奔并死于彘（今山西霍县），整个周王朝处于内外交困的情况下即位的，“宣王即位，二相辅之脩政，法文武成康之遗风，诸侯复宗周。”（《史记·周本纪》）在其执政的四十七年中，宣王“内修政事，外攘夷狄，复文武之境土”，史称中兴。作为一代中兴贤君，周宣王重用了一批贤能之人，如仲山甫、尹吉甫、方叔等，《《黍苗》佚名 古诗》诗中所赞美的召穆公召虎也是当时一位文武双全的贤才。诗中所述召伯营谢的事发生在宣王鼎盛时期。为了有效地加强对南方各族(ge zu)的攻守控制，宣王便封其母舅申伯于谢（在今河南唐县，与湖北枣阳近），并命召伯虎带领徒役之众前往经营谢邑。在营建任务圆满完成的时候，随行者唱出了这首诗歌。《诗经·大雅》中还收录了一首宣王的大臣尹吉甫作的《崧高》，也是叙述申伯迁居封地谢邑的事，可见当时申伯封谢确实是件大事，读者可参照阅读。
诗写到下山为止，游踪所及，逐次以画面展现，像旅游纪录影片，随着游人的前进，一个个有声有色有人有景的镜头不断转换。结尾四句，总结全诗，所以姑且叫做“主题歌”。“人生如此”，概括了此次出游山寺的全部经历，然后用“自可乐”加以肯定。后面的三句诗，以“为人靰”的幕僚生活作反衬，表现了对山中自然美、人情美的无限向往，从而强化了全诗的艺术魅力。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这(dui zhe)句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢(gong shi)于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神(ge shen)话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚(zai xu)幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
但另一方面，他又自我宽慰：“世上波上(bo shang)舟，沿洄安得住！”意谓：自己的身世飘浮不定，有如波上的行舟，要么给流水带走，要么在风浪里打转，世事怎能由个人作主呢？末两句蕴含身世之感。
既出人之意料，又在情理之中。读者惊叹之余，又反思前文，顿悟柔顺的柳杞，娇艳的桃李，实在是徒具外表，不足大用，而外平凡却质地坚密。枣树才是真正能担负重任的伟材。
这首诗写的是深秋季节，在一座临水高楼上观赏《霜月》李商隐 古诗交辉的夜景。它的意思只不过说，月白霜清，给人们带来了寒凉的秋意而已。这样的景色，会使人心旷神怡。然而这诗所给予读者美的享受，却大大超过了人们在类似的实际环境中所感受到的那些。诗的形象明朗单纯，它的内涵是饱满而丰富的。
此诗前四句叙述孔巢父辞别长安去往江东。五至八句写的是诗人对孔巢父此去途中的想象之情境。九至十二句言孔巢父对人生有独特的见解，对功名利禄看得很淡，且归隐之心已决。十三至十六句写蔡侯置酒为孔巢父饯行的情景。最后两句请孔巢父转达对李白的问候，点明题中的“兼呈李白”，从侧面点出了李白与杜甫之间的深厚情谊。
作为一国之君的皇帝为一位诗人作悼亡诗，这在古代是非常罕见的。由此可见唐宣宗李忱对白居易其人的器重、对其诗的喜爱，也从侧面表现出了白居易卓越的才能。
创作背景
黄仲则是清代乾隆年间诗人，三十五岁去世，是短命的多才诗人。黄仲则一生贫病交迫，多次参加科举考试不中，为了生计，二十岁开始在浙江、安徽、江西、湖南等地漂泊，三十五岁时病死在山西运城。黄仲则短短的三十四年生命，充满悲哀和困顿，却又个性倔强，常常发出不平的感慨。
李翱( 唐代 )
收录诗词 (9749) 首
简 介
李翱 唐赵郡人，或作成纪人，字习之。凉武昭王之后。登进士第。始授校书郎，累转国子博士、史馆修撰。性刚急，议论无所避，常谓史官记事不实。执政虽重其学，而恶其激讦，故久不迁。后授考功员外郎，拜中书舍人。历山南东道节度使。卒谥文。始从韩愈为文章，辞致浑厚，见推当时，有《李文公集》。
黄海舟中日人索句并见日俄战争地图
出处名则异，游从迹何疏。吟看刻尽烛，笑卷读残书。
"一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾，
下有百年人，长眠不知晓。 ——冢中人"
晓来枝上千般语，应共桃花说旧心。"
"坠叶如花欲满沟，破篱荒井一蝉幽。
"玩水登山无足时，诸仙频下听吟诗。
"能将疏懒背时人，不厌孤萍任此身。江上昔年同出处，
一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，
水龙吟·赠赵晦之吹笛侍儿
如今四十馀年也，还共当时恰一般。
隋皇堤畔依依在，曾惹当时歌吹声。"
时人若觅长生药，对景无心是大还。"
行至鄱阳郡，又见谢安石。留我遇残冬，身心苦恬寂。
白露湿庭砌，皓月临前轩。此时去留恨，含思独无言。
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
闲歌圣代和儿孙。黍苗一顷垂秋日，茅栋三间映古原。
人之戴兮天笔注，国之福兮天固祚。四海无波八表臣，
农家
剑水啼猿在，关林转栈迟。日光低峡口，雨势出蛾眉。
顿悟黄芽理，阴阳禀自然。干坤炉里炼，日月鼎中煎。
紫皇殿前五色麟，忽然掣断黄金锁。五湖大浪如银山，
舜弦和雅熏风吹，文王武王弦更悲。
也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。"
"透窗穿竹住还移，万类俱闲始见伊。难把寸光藏暗室，
时节正，用媒人，金翁姹女结亲姻。金翁偏爱骑白虎，
昨夜西溪涨，扁舟入檐庑。野人同鸟巢，暴客若蜂聚。
九思
"照水冰如鉴，扫雪玉为尘。何须问今古，便是上皇人。
"皇子陂头好月明，忘却华筵到晓行。
"盛名与高隐，合近谢敷村。弟子已得桂，先生犹灌园。
空庭朗月闲复闲，夜长路远山复山。"
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
胡虏如今勿胡虏。封侯十万始无心，玉关凯入君看取。"
"晓窗惊觉向秋风，万里心凝淡荡中。池影碎翻红菡萏，
海水竭，台山缺，皇家宝祚无休歇。
赠刘景文
如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但见山中常有雪，
幽谷穷花似妾身，纵怀香艳吐无因。
王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。"
"洞庭孤月在，秋色望无边。零露积衰草，寒螀鸣古田。
嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。 ——灯台
远望能无化石心。河汉期赊空极目，潇湘梦断罢调琴。
婵娟可望不可折。若为天上堪赠行，徒使亭亭照离别。"
觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。
劝农·其六
无人识我真闲事，赢得高秋看洞庭。"
嗟见世间人，个个爱吃肉。碗碟不曾干，长时道不足。
清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
绝尘苔积地，栖竹鸟惊灯。语默俱忘寐，残窗半月棱。"
感君拂拭意何极，赠尔美妇与明珠。"
有感禾争熟，无私吏尽贫。野人如有幸，应得见陶钧。"
多年人迹断，残照石阴清。自可求居止，安闲过此生。"
对客烟花拆，焚香渥泽新。征黄还有自，挽邓住无因。
从斤竹涧越岭溪行
吾交二名士，遽立于帝左。凤姿既出世，天意嘱在我。
保寿同三光，安能纪千亿。
不厌乌皮几，新缝鹤氅裘。明珠漂断岸，阴火映中流。
我有敌国雠，无人可为雪。每至秦陇头，游魂自呜咽。
春容含众岫，雨气泛平芜。落日停舟望，王维未有图。
竹里行多影，花边偶过踪。犹言谢生计，随我去孤峰。"
"藤屦兼闽竹，吟行一水傍。树凉蝉不少，溪断路多荒。
北阙应无梦，南山旧有名。将何喻浮世，惟指浪沤轻。"
细雨
门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。
"坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。
为迫丹霄期，阙流苍生惠。高踪邈千载，遗庙今一诣。
万水千山一鹤飞，岂愁游子暮何之。
"野寺出人境，舍舟登远峰。林开明见月，万壑静闻钟。
东海浪滔滔，西江波漠漠。得不愿身为大虬，金其角，
盻睐方知造境难，象忘神遇非笔端。昨日幽奇湖上见，
三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。天神佑，地祇迎，
秦西巴纵麑
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
雅得琴中妙，常挪脸似酣。雪消闻苦蛰，气候似宜蚕。
清平时节何时是，转觉人心与道违。"
"为子歌行乐，西南入武陵。风烟无战士，宾榻有吟僧。
"诗心何以传，所证自同禅。觅句如探虎，逢知似得仙。
八行重叠慰寒灰。春残桃李犹开户，雪满松杉始上台。
到处琴棋傍，登楼笔砚随。论禅忘视听，谭老极希夷。
松月冷飕飕，片片云霞起。匼匝几重山，纵目千万里。
南风歌
暖入溪山养鹧鸪。僧向月中寻岳麓，云从城上去苍梧。
刻成筝柱雁相挨。
守阍仙婢相倚睡，偷摘蟠桃几倒地。"
停舟仰丽刹，绣组发香墀。咫尺空界色，天人花落时。
"天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。
头白山僧自扞茶。松色摧残遭贼火，水声幽咽落人家。
"鬓髯秋景两苍苍，静对茅斋一炷香。病后身心俱澹泊，
"王事圭峰下，将还禁漏馀。偶欢新岁近，惜别后期疏。