为师书广壁，仰咏时经过。徘徊相思心，老泪双滂沱。
甃石新开井，穿林自种茶。时逢海南客，蛮语问谁家。"
"南行逾六旬，始下昌乐泷。险恶不可状，船石相舂撞。
"曾是先皇殿上臣，丹砂久服不成真。常骑马在嘶空枥，
异日期对举，当如合分支。"
折辀不在道，覆舟不在河。须知一尺水，日夜增高波。
烈日方知竹气寒。披卷最宜生白室，吟诗好就步虚坛。
"雷雨江山起卧龙，武陵樵客蹑仙踪。
月出深峰里，清凉夜亦寒。每嫌西落疾，不得到明看。
"征徒出灞涘，回首伤如何。故人云雨散，满目山川多。
每事应从卤莽休。虽作闲官少拘束，难逢胜景可淹留。
道僻收闲药，诗高笑故人。仍闻长吏奏，表乞锁厅频。"
wei shi shu guang bi .yang yong shi jing guo .pai huai xiang si xin .lao lei shuang pang tuo .
zhou shi xin kai jing .chuan lin zi zhong cha .shi feng hai nan ke .man yu wen shui jia ..
.nan xing yu liu xun .shi xia chang le long .xian e bu ke zhuang .chuan shi xiang chong zhuang .
.zeng shi xian huang dian shang chen .dan sha jiu fu bu cheng zhen .chang qi ma zai si kong li .
yi ri qi dui ju .dang ru he fen zhi ..
zhe zhou bu zai dao .fu zhou bu zai he .xu zhi yi chi shui .ri ye zeng gao bo .
lie ri fang zhi zhu qi han .pi juan zui yi sheng bai shi .yin shi hao jiu bu xu tan .
.lei yu jiang shan qi wo long .wu ling qiao ke nie xian zong .
yue chu shen feng li .qing liang ye yi han .mei xian xi luo ji .bu de dao ming kan .
.zheng tu chu ba si .hui shou shang ru he .gu ren yun yu san .man mu shan chuan duo .
mei shi ying cong lu mang xiu .sui zuo xian guan shao ju shu .nan feng sheng jing ke yan liu .
dao pi shou xian yao .shi gao xiao gu ren .reng wen chang li zou .biao qi suo ting pin ..
译文
大嫂子去湖里采芙蓉，曲溪宽湖，荷叶千万重。
东陵侯被废弃以后，往司马季主那儿去占卜。
治乱，是由命运决定(ding)的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水(shui)清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受(shou)黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像(xiang)用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭(ting)；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安(an)排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想(xiang)足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我缅怀萧何，曹参，魏相，邴吉这些良相，也缅怀辛庆忌，李广，卫青，霍去病这些良将；衔君命出使的有苏武，震惊远方各国的有张骞。实行教化能使百姓伦常走上正轨，出征作战能让皇帝的威信显赫；身处危险的境地能表现智勇精神，舍弃性命时能表现出高风亮节。至于像金日单那样的忠孝深厚，陆贾那样的晚年生活优游；司马相如，玉褒，扬雄那样的文采斐然，司马迁，刘向，刘歆那样的史学名家；赵广汉，张敞，王遵，王骏，王章那样有名的京兆尹，于定国，张释之那样的听讼名家；汲黯那样的为人正直，郑当时那样的重视人才；终军那样的山东英俊之士，贾谊那样的洛阳才子：这些人头上垂着缓带，身上佩戴鸣玉而出入宫的实在是太多了。有的是异族出身，好像是从泥滓中脱颖而出；有的是善于处世，从表面现象中有看到本质。有的是做出了成绩而被杀害；有的是虽有大才而未被重用。他们都在廷臣中有良好声誉，其言行被人们所周知。人们会联想到他们的言行犹如玉佩的美声还留在人间，铿锵的声音好像就在耳边。当王音，王凤，弘恭，石显等人得势之时，他们热如烈火的权势灸烤着四方，震动了国都和边锤，而当他们死去之日，竟然还不能和上述的十几位名人的仆役相提并论。一个人的名声实在是太难了，不正是这样吗？
草堂门开九江流转，枕头下面五湖相连。
又转成浮云依依柳絮起无根无蒂，没奈何圆天茫茫道路迷宕东宕西。
爱惜巢父想苦苦相留，应知富贵像草尖露水！
当年魏武侯泛舟游于西河，赞叹河山险固而喜形于色，被吴起批评。国家的兴盛实际上在于德行，（无德的话，）险地也难稳据。那据有洞庭的楚国和据有孟门的晋国，早已没有后人祭祀。从古至今，上天的规律是不会改变的。凭着险阻昏庸地统治，很少有不败的。公孙述已经被灭，刘家也已投降。这些已倾覆的车子的轨迹，是不可以再行走的。（我今天）把这篇铭刻在这山凹处，就是为了告诫四川的老百姓的。
纱窗外的阳光淡去，黄昏渐渐降临；
唐临是万泉县令的下属官员。县监狱里关押着十几个囚犯，都是因为没缴租税而被关押的。当时恰好赶上了晚春时节，雨水及时，正是耕种的好时候。唐临禀报县令：“囚犯也有妻子和儿女，不劳作怎么让他们生活，请把他们放出来。”县令害怕他们被放出后逃跑，不准许。唐临说：“大人如果有所怀疑，我一个人承担全部罪名。”县令就请假回乡。唐临于是将囚犯全都召集起来让他们回家耕种，并且和他们约定：春种结束，都要回到监狱里去。囚犯们感激唐临的恩情，到春种结束时全部集中在县的监狱里了。唐临由于这件事出名了。
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”
辛亥年冬天，我冒雪去拜访石湖居士。居士要求我创作新曲，于是我创作了这两首词曲。石湖居士吟赏不已，教乐工歌妓练习演唱，音调节律悦耳婉转。于是将其命名为《暗香》、《疏影》。昔日皎洁的月色，曾经多少次映照着我，对着梅(mei)花吹得玉笛声韵谐和。笛声唤起了美丽的佳人，跟我一道攀折梅花，不顾清冷寒瑟。而今我像何逊已渐渐衰老，往日春风般绚丽的辞采和文笔，全都已经忘记。但是令我惊异，竹林外稀疏的梅花，谒将清冷的幽香散入华丽的宴席。
谁也不知道春天的踪迹，要想知道，只有问一问黄鹂。那黄鹂千百遍地宛转啼叫，又有谁能懂得它的意思？看吧，黄鹂鸟趁着风势，飞过了盛开的蔷薇。
注释
⑵经年：终年、整年。
并刀：并州（今山西省太原市一带）产的刀，以锋利著名，后常以之指快刀。指宝刀、宝剑。
四运：即春夏秋冬四时。
75、适：出嫁。
⑹当年事：指靖康二年（1127年）中原沧陷的靖康之变。
八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。
11、皆次当行：都被编入谪戍的队伍。当行，当在征发之列。
张籍原籍吴郡，他在创作这首诗时正客居洛阳城。当时是秋季，秋风勾起了诗人独在异乡的凄寂情怀，引起对家乡、亲人的思念之情，于是创作了这首诗。
碧云初断信沉沉。情知点污投泥玉，犹自经营买笑金。
"宫殿参差列九重，祥云瑞气捧阶浓。
绝胜明珠千万斛，买得西施南威一双婢。此婢娇饶恼杀人，
回军与角逐，斫树收穷庞。雌声吐款要，酒壶缀羊腔。
"几夏京城住，今朝独远归。修行四分律，护净七条衣。
"将略兵机命世雄，苍黄钟室叹良弓。
边草萧条塞雁飞，征人南望泪沾衣。
离娄岂不明，子野岂不聪。至宝非眼别，至音非耳通。
"无子抄文字，老吟多飘零。有时吐向床，枕席不解听。
昔日交游盛，当时省阁贤。同袍还共弊，连辔每推先。
"神曲清浊酒，牡丹深浅花。少年欲相饮，此乐何可涯。
拆书放床头，涕与泪垂四。昏昏还就枕，惘惘梦相值。
偏使一目盲。传闻古老说，蚀月虾蟆精。径圆千里入汝腹，
"东海出明月，清明照毫发。朱弦初罢弹，金兔正奇绝。
天下薄夫苦耽酒，玉川先生也耽酒。薄夫有钱恣张乐，
柳营唯有军中戏，不似江南三月时。"
从来天下推尤物，合属人间第一流。"
染指铅粉腻，满喉甘露香。酝成十日酒，味敌五云浆。
"夹道疏槐出老根，高甍巨桷压山原。
"中郎有女能传业，伯道无儿可保家。
憩桑访蚕事，遵畴课农力。所愿风雨时，回首瞻南极。"
"洛城无事足杯盘，风雪相和岁欲阑。树上因依见寒鸟，
更说扁舟动乡思，青菰已熟奈秋风。"
为报儒林丈人道，如今从此鬓星星。"
"淼淼霅寺前，白苹多清风。昔游诗会满，今游诗会空。
雷蛰吞噬止，枯焚巢穴除。可怜相济恶，勿谓祸无馀。"
长安大道沙为堤，早风无尘雨无泥。宫中玉漏下三刻，朱衣导骑丞相来。路傍高楼息歌吹，千车不行行者避。街官闾吏相传唿，当前十里惟空衢。白麻诏下移相印，新堤未成旧堤尽。
"垂老抱佛脚，教妻读黄经。经黄名小品，一纸千明星。
东吴游宦乡，官知自有由。潮州底处所，有罪乃窜流。
今子南且北，岂非亦有图。人心未尝同，不可一理区。
卖宅将还资，旧业苦不厚。债家征利心，饿虎血染口。
灼灼不死花，蒙蒙长生丝。饮柏泛仙味，咏兰拟古词。
问公何能尔，忠信先自修。发言当道理，不顾党与雠。
秋水清无力，寒山暮多思。官闲不计程，遍上南朝寺。
余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉莫逢旃。
"合浦无明珠，龙洲无木奴。足知造化力，不给使君须。
宁怀别时苦，勿作别后思。"
昔年此气味，还走曲江滨。逢着韩退之，结交方殷勤。
洛水嵩云恣意看。三足鼎中知味久，百寻竿上掷身难。
从来文字净，君子不以贤。"
献寿皆鹓鹭，瞻天尽冕旒。菊樽过九日，凤历肇千秋。
铲惑有灵药，饵真成本源。自当出尘网，驭凤登昆仑。"
香饭舂菰米，珍蔬折五茄。方期饮甘露，更欲吸流霞。
动植皆分命，毫芒亦是身。哀哉此幽物，生死敌浮尘。
卷尔出岫云，追吾入冥鸿。无为学惊俗，狂醉哭途穷。"
定知欲报淮南诏，促召王褒入九重。"
独坐殊未厌，孤斟讵能醒。持竿至日暮，幽咏欲谁听。
依微开夕照，澹荡媚晴空。拂水生苹末，经岩触桂丛。
迷魂乱眼看不得，照耀万树繁如堆。念昔少年着游燕，
彼时何卒卒，我志何曼曼。犀首空好饮，廉颇尚能饭。
壮者负砾石，老亦捽茅刍。斤磨片片雪，椎隐连连珠。
谑浪容优孟，娇怜许智琼。蔽明添翠帟，命烛拄金茎。
未遂挥金乐，空悲撤瑟晨。凄凉竹林下，无复见清尘。"
众奇引步轻翩翻。泉清石布博棋子，萝密鸟韵如簧言。
"新红旧紫不相宜，看觉从前两月迟。
"又被时人写姓名，春风引路入京城。
是非斗方寸，荤血昏精魄。遂令多夭伤，犹喜见斑白。
阴风搅短日，冷雨涩不晴。勉哉戒徒驭，家国迟子荣。"
"夜疑关山月，晓似沙场雪。曾使西域来，幽情望超越。
细管吟朝幌，芳醪落夜枫。宜男生楚巷，栀子发金墉。
竹丛身后长，台势雨来倾。六尺孤安在，人间未有名。"
锦水有鲜色，蜀山饶芳丛。云根才翦绿，印缝已霏红。
"军城临汉水，旌旆起春风。远思见江草，归心看塞鸿。
今公施德礼，自然威武崇。公其共百年，受禄将无穷。"
开书拆衣泪痕晞，虽不敕还情庶几。朝暮盘羞恻庭闱，
草木不复抽，百味失苦甜。凶飙搅宇宙，铓刃甚割砭。
佛前灯焰透莲花。持斋已满招闲客，理曲先闻命小娃。
心为西靡树，眼是北流泉。更过长沙去，江风满驿船。"
凫声似在沿洄泊。并州细侯直下孙，才应秋赋怀金门。
"月迥无隐物，况复大江秋。江城与沙村，人语风飕飗.
谈笑不闻桴鼓声。章句新添塞下曲，风流旧占洛阳城。
"嫩叶怜芳抱新蕊，泣露枝枝滴夭泪。粉窗香咽颓晓云，
"玉儿已逐金镮葬，翠羽先随秋草萎。
军中得力儿男事，入驿从容见落晖。"
南阳公首词，编入新乐录。"
"闲园多好风，不意在街东。早早诗名远，长长酒性同。
我为捧之泣，此剑别来久。铸时近山破，藏在松桂朽。
欲为首饰不称时。女伴传看不知主，罗袖拂拭生光辉。
宁怀别时苦，勿作别后思。"
勿言日已暮，相见恐行稀。愿君熟念此，秉烛夜中归。