纵猎旗风卷，听笳帐月生。新鸿引寒色，回日满京城。"
卷幔浮凉入，闻钟永夜清。片云悬曙斗，数雁过秋城。
草长风光里，莺喧静默间。芳辰不可住，惆怅暮禽还。"
于戏劳王，功亦何大；去尔兆庶，洪湮灾害。"
"相访从吾道，因缘会尔时。龙盘馀帝宅，花界古人祠。
更怜童子宜春服，花里寻师指杏坛。"
县城寒寂寞，峰树远参差。自笑无谋者，只应道在斯。"
归帆背南浦，楚塞入西楼。何处看离思，沧波日夜流。"
况值远道伤离群。津头却望后湖岸，别处已隔东山云。
大驾今返正，熊罴扈鸣銮。公游凤凰沼，献可在笔端。
"啸终万籁起，吹去当溪云。环屿或明昧，远峰尚氛氲。
zong lie qi feng juan .ting jia zhang yue sheng .xin hong yin han se .hui ri man jing cheng ..
juan man fu liang ru .wen zhong yong ye qing .pian yun xuan shu dou .shu yan guo qiu cheng .
cao chang feng guang li .ying xuan jing mo jian .fang chen bu ke zhu .chou chang mu qin huan ..
yu xi lao wang .gong yi he da .qu er zhao shu .hong yan zai hai ..
.xiang fang cong wu dao .yin yuan hui er shi .long pan yu di zhai .hua jie gu ren ci .
geng lian tong zi yi chun fu .hua li xun shi zhi xing tan ..
xian cheng han ji mo .feng shu yuan can cha .zi xiao wu mou zhe .zhi ying dao zai si ..
gui fan bei nan pu .chu sai ru xi lou .he chu kan li si .cang bo ri ye liu ..
kuang zhi yuan dao shang li qun .jin tou que wang hou hu an .bie chu yi ge dong shan yun .
da jia jin fan zheng .xiong pi hu ming luan .gong you feng huang zhao .xian ke zai bi duan .
.xiao zhong wan lai qi .chui qu dang xi yun .huan yu huo ming mei .yuan feng shang fen yun .
译文
我对他说：“不嗜杀的(de)(de)国君能统一天下。”
盛开的花丛深处，耸立着高楼，东风从半卷的画帘吹入，令人觉得分外柔软。春天已经回来，苍翠镀上阡陌，平莎长得娇嫩，垂杨轻轻地飘荡着金线。春日迟迟地催开百花，云烟淡淡地搁住新雨，刚刚感到微寒，忽又稍微和暖。可恨这繁华似锦的世界，游人还未欣赏，却全都交给了黄莺和飞燕。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
粗看屏风画，不懂敢批评。
不要去遥远的地方。
乌骓马不前进啊，我该怎么办？虞姬啊！虞姬啊！我又该把你怎么办？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过(guo)德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯(hou)珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实(shi)的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释(shi)的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安(an)生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
梅花只注重外形，它那重重叠叠的花瓣儿，就像一个只会矫妆打扮的女子使人感到很俗气。丁香花簇簇拥结在一起显的太小气，一点也不舒展。桂花的浓香把我从怀念故人和过去的梦中熏醒，不让我怀念过去这是不是太无情了？
湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
有情之人都怨恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。
不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。
这庙已经很久没有人来过了，荒草茂盛几乎把路掩盖，台阶上落下的灰尘很厚，所以，鸟爪子的印迹深深。
投荒百越十二载，面容憔悴穷余生。
酒醉后，手扶楼上的栏杆举目远望，天空清远，白云悠然。被贬的南行囚客有几人能从这条路上生还呢？回望处，夕阳映红了天边，那里应该是我离开的京都长安。
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
注释
（27）申徒狄：古代投水自尽的贤人。关于他的时代，《庄子·外物》、《汉书》注引服虔和《淮南子》高诱注、《太平御览》引《墨子》佚文、《韩诗外传》等说法不一。
6.易:换
79、“龟呈”句：古代传说，夏禹治水，洛水中有神龟背着文书来献给他（见《尚书·洪范》汉代孔安国传）。又传说黄帝东巡黄河，过洛水，黄河中的龙背了图来献，洛水中的乌龟背了书来献，上面都是赤文篆字（见《汉书·五行志》正义引刘向说）。
⑦披拂：用手拨开草木。偃（yǎn掩）：仰卧。扉（fēi非）：门。“愉悦”句是说：愉快地偃息在东轩之内。
19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
③少壮：青少年时代。工夫：做事所耗费的时间。始：才。
晋陵即今江苏常州，唐代属江南东道毗陵郡。陆丞，作者的友人，不详其名，时在晋陵任县丞。杜审言在公元670年（唐高宗咸亨元年）中进士后，仕途失意，一直充任县丞、县尉之类小官。大约公元689年（武则天永昌元年）前后，他到江阴县任职。此时他宦游已近二十年，诗名甚高，却仍然远离京洛，在江阴这个小县当小官，心情很不高兴。
宋琬 宋琬（1614～1674）清初着名诗人，清八大诗家之一。字玉叔，号荔裳，汉族，莱阳（今属山东）人。顺治四年进士，授户部主事，累迁永平兵仆道、宁绍台道。族子因宿憾，诬其与闻逆谋，下狱三年。久之得白，流寓吴、越间，寻起四川按察使。琬诗入杜、韩之室，与施闰章齐名，有南施北宋之目，又与严沆、施闰章、丁澎等合称为燕台七子，着有《安雅堂集》及《二乡亭词》。
"塞口连浊河，辕门对山寺。宁知鞍马上，独有登临事。
雄者左翮垂，损伤已露筋。一步再流血，尚经矰缴勤。
"后辈传佳句，高流爱美名。青春事贺监，黄卷问张生。
共散羲和历，谁差甲子朝。沧波伏忠信，译语辨讴谣。
"蓬莱紫气温如玉，唯予知尔阳春曲，别来几日芳荪绿。
巢燕高飞尽，林花润色分。晚来声不绝，应得夜深闻。"
壁垒依寒草，旌旗动夕阳。元戎资上策，南亩起耕桑。"
"绝域长夏晚，兹楼清宴同。朝廷烧栈北，鼓角满天东。
谈笑兵家法，逢迎幕府宾。还将负暄处，时借在阴人。"
夫子前年入朝后，高名籍籍时贤口。共怜诗兴转清新，
江草日日唤愁生，巫峡泠泠非世情。盘涡鹭浴底心性？独树花发自分明！十年戎马暗万国，异域宾客老孤城。渭水秦山得见否？人今罢病虎纵横！
"荷衣半破带莓苔，笑向陶潜酒瓮开。
"伏枕云安县，迁居白帝城。春知催柳别，江与放船清。
师事少君年岁久，欲随旄节往层城。"
李牧制儋蓝，遗风岂寂寥。君还谢幕府，慎勿轻刍荛。"
"深溪人不到，杖策独缘源。花落寻无径，鸡鸣觉近村。
下楼闲待月，行乐笑题诗。他日吴中路，千山入梦思。"
君恩不闭东流水，叶上题诗寄与谁。"
我游梓州东，遗迹涪江边。画藏青莲界，书入金榜悬。
开目为晨光，闭目为夜色。一开复一闭，明晦无休息。
记室得何逊，韬钤延子荆。四郊失壁垒，虚馆开逢迎。
江山路远羁离日，裘马谁为感激人。"
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。"
"无为洞口春水满，无为洞傍春云白。爱此踟蹰不能去，
过逢联客位，日夜倒芳尊。沙岸风吹叶，云江月上轩。
"西上逢节换，东征私自怜。故人今卧疾，欲别还留连。
只愿无事常相见。"
明旦北门外，归途堪白发。"
"翩翩马上郎，执简佩银章。西向洛阳归鄠杜，
泄云蒙清晨，初日翳复吐。朱甍半光炯，户牖粲可数。
陇山萧瑟秋云高。崆峒五原亦无事，北庭数有关中使。
养蚕为素丝，叶尽蚕不老。倾筐对空林，此意向谁道。
尚有西郊诸葛庙，卧龙无首对江濆。"
到处花为雨，行时杖出泉。今宵松月下，门闭想安禅。"
"客到衡门下，林香蕙草时。好风能自至，明月不须期。
果然称是杜二之所为。势攫虎豹，气腾蛟螭，
向晚波微绿，连空岸脚青。日兼春有暮，愁与醉无醒。
千家寂寂对流水，唯有汀洲春草生。
漂泊犹杯酒，踌躇此驿亭。相看万里外，同是一浮萍。"
寂寞云台仗，飘飖沙塞旌。江山少使者，笳鼓凝皇情。
时望挹侍郎，公才标缙绅。亭亭昆山玉，皎皎无缁磷。
"静忆溪边宅，知君许谢公。晓霜凝耒耜，初日照梧桐。
龙镜逃山魅，霜风破嶂雪。征途凡几转，魏阙如在眼。
放荡齐赵间，裘马颇清狂。春歌丛台上，冬猎青丘旁。
立近御床寒。（《送皇甫拾遗归朝》）。
晚节持僧律，他年着道书。海边曾狎鸟，濠上正观鱼。
楚设关城险，吴吞水府宽。十年朝夕泪，衣袖不曾干。
壮年学书剑，他日委泥沙。事主非无禄，浮生即有涯。
"风吹紫荆树，色与春庭暮。花落辞故枝，风回返无处。
柳塘薰昼日，花水溢春渠。若不嫌鸡黍，先令扫弊庐。"
"阴阳一错乱，骄蹇不复理。枯旱于其中，炎方惨如毁。
乡里儿童项领成，朝廷故旧礼数绝。自然弃掷与时异，
返照云窦空，寒流石苔浅。羽人昔已去，灵迹欣方践。
"分手开元末，连年绝尺书。江山且相见，戎马未安居。
"苍生未苏息，胡马半干坤。议在云台上，谁扶黄屋尊。
"白云斜日影深松，玉宇瑶坛知几重。
地出流沙外，天长甲子西。少年无不可，行矣莫凄凄。"
"世儒多汩没，夫子独声名。献纳开东观，君王问长卿。
且乐神仙道，终随鸳鹭群。梅生寄黄绶，不日在青云。"
"日入林岛异，鹤鸣风草间。孤帆泊枉渚，飞雨来前山。
"日昃石门里，松声山寺寒。香云空静影，定水无惊湍。
颓垣化为陂，陆地堪乘舟。（以下并见张为《主客图》）
"胶东连即墨，莱水入沧溟。国小常多事，人讹屡抵刑。
初谓落何处，永将无所依。冥茫渐西见，山色越中微。
迥眺积水外，始知众星干。远游令人瘦，衰疾惭加餐。"
万里相逢贪握手，高才却望足离筵。"
应门当未曙，歌吹满昭阳。远近徒伤目，清辉霭自长。"
辞君且作随阳鸟，海内无家何处归。"
"啭枝黄鸟近，泛渚白鸥轻。一径野花落，孤村春水生。
常与天下士，许君兄弟贤。良时正可用，行矣莫徒然。"
闻道汉家偏尚少，此身那此访芝翁。"
雕刻初谁料，纤毫欲自矜。神融蹑飞动，战胜洗侵凌。
名僧既礼谒，高阁复登临。石壁倚松径，山田多栗林。
"夕烽来不近，每日报平安。塞上传光小，云边落点残。
青琐应须长别，白云漫与相亲。"
"冢司方慎选，剧县得英髦。固是攀云渐，何嗟趋府劳。
"漠漠虚无里，连连睥睨侵。楼光去日远，峡影入江深。
玄成美价存，子山旧业传。不闻八尺躯，常受众目怜。
洛桥浮逆水，关树接非烟。唯有残生梦，犹能到日边。"
"白苹楚水三湘远，芳草秦城二月初。连雁北飞看欲尽，