此乡之人气量窄，误竞南风疏北客。若道土无英俊才，
苍梧野外不归云。寥寥象设魂应在，寂寂虞篇德已闻。
出浦兴未尽，向山心更惬。村落通白云，茅茨隐红叶。
"北斗三更席，西江万里船。杖藜登水榭，挥翰宿春天。
忽听款扉响，欣然倒屣迎。蓬蒿驻驺驭，鸡犬傍簪缨。
"沉冥众所遗，咫尺绝佳期。始觉衡门下，翛然太古时。
回旃舞旆北风初。郡公楯鼻好磨墨，走马为君飞羽书。"
即此逢清鉴，终然喜暗投。叨承解榻礼，更得问缣游。
性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。
"香稻三秋末，平田百顷间。喜无多屋宇，幸不碍云山。
石门雪云隘，古镇峰峦集。旌竿暮惨澹，风水白刃涩。
"日中望双阙，轩盖扬飞尘。鸣珮初罢朝，自言皆近臣。
泥笋苞初荻，沙茸出小蒲。雁儿争水马，燕子逐樯乌。
"莫叹辞家远，方看佐郡荣。长林通楚塞，高岭见秦城。
ci xiang zhi ren qi liang zhai .wu jing nan feng shu bei ke .ruo dao tu wu ying jun cai .
cang wu ye wai bu gui yun .liao liao xiang she hun ying zai .ji ji yu pian de yi wen .
chu pu xing wei jin .xiang shan xin geng qie .cun luo tong bai yun .mao ci yin hong ye .
.bei dou san geng xi .xi jiang wan li chuan .zhang li deng shui xie .hui han su chun tian .
hu ting kuan fei xiang .xin ran dao xi ying .peng hao zhu zou yu .ji quan bang zan ying .
.chen ming zhong suo yi .zhi chi jue jia qi .shi jue heng men xia .xiao ran tai gu shi .
hui zhan wu pei bei feng chu .jun gong shui bi hao mo mo .zou ma wei jun fei yu shu ..
ji ci feng qing jian .zhong ran xi an tou .dao cheng jie ta li .geng de wen jian you .
xing hao ye shi jiu .ji e huai gang chang .tuo lue xiao shi bei .jie jiao jie lao cang .
.xiang dao san qiu mo .ping tian bai qing jian .xi wu duo wu yu .xing bu ai yun shan .
shi men xue yun ai .gu zhen feng luan ji .jing gan mu can dan .feng shui bai ren se .
.ri zhong wang shuang que .xuan gai yang fei chen .ming pei chu ba chao .zi yan jie jin chen .
ni sun bao chu di .sha rong chu xiao pu .yan er zheng shui ma .yan zi zhu qiang wu .
.mo tan ci jia yuan .fang kan zuo jun rong .chang lin tong chu sai .gao ling jian qin cheng .
译文
我寄宿在五松山下的(de)农家，心中感到十分苦闷而孤单。农家秋来的劳作更加蒙忙，邻家的女子整夜在舂米，不怕秋夜的清寒。房主荀媪给我端来菰米饭，盛满像月光一样皎洁的素盘。这不禁使我惭愧地想起了接济韩信的漂母，一再辞谢而不敢进餐。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任(ren)，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见(jian)。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过(guo)德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰(qia)逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我离家外出去远行，无论到哪里，都会敞开宽阔的胸怀。我们要乐观旷达，心里不要难受悲哀。
子城的西北角上，矮墙毁坏，长着茂密的野草，一片荒秽，我于是就地建造小竹楼两间，与月波楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底。那清幽静谧、辽阔绵远的景象，实在无法一 一描述出来。夏天宜有急雨，人在楼中如听到瀑布声；冬天遇到大雪飘零也很相宜，好像碎琼乱玉的敲击声；这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听，这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳。这些都是竹楼所促成的。
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
闽县（今福建福州市）人林纾（字琴南，当时是孝廉，清明时对举人的称呼）六七岁的时候，跟随老师读书。老师非常贫困，做饭没有米。林纾知道后，急忙回家，用袜子装米，装满了，背着送给老师。老师生气了，说这是他偷来的，推辞不接受。林纾回来后告诉了母亲，母亲笑着说：“你这份心意固然是好的，但是这样的方式（袜子装米）难道是学生赠送老师礼物的礼节吗？”随即让人准备，林纾携带着一石米送到私塾，老师于是接受了。
我又似是孤栖寒枝的乌鹊，
县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀；如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。魏君对于吴县的山河，可以说是增添了光彩了。今后有那么一天，吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地，在佛寺或道观里祭祀他，这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县，为什么还对这里的名山那样眷恋呢？
半夜时到来，天明时离去。
于是，辛垣衍站起来，向鲁仲连连拜两次谢罪说:“当初认为先生是个普通的人，我今天才知道先生是天下杰出的高士。我将离开赵国，再不敢谈秦王称帝的事了。”秦军主将听到这个消息，为此把军队后撤了五十里。恰好魏公子无忌夺得了晋鄙的军权率领军队来援救赵国，攻击秦军，秦军也就撤离邯郸回去了。
“桃花”没有变，依旧开的灿烂；而“我”的心境却变了，变老了。
注释
武阳：此指江夏。
[17]泉：指冷泉。渟渟(tíng)：水止不流动的样子。
⑺牛斗：与斗、牛同。两个星宿名。
（21）既：已经，译成现代汉语时也可以用“以后”或“了”来表示。以言：即“以之言”，省去指代作者意见的“之”。
我曹：犹我辈，兵士自称。以上四句是说兵士对于被虏者不满意就说：“杀了你这死囚，让你吃刀子，我们不养活你了。”
《华山畿》是南朝时流行在长江下游的汉族民歌。相传当时有个女子，在哀悼为她殉情而死的恋人时，唱了一首歌。歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”，后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。
曾瑞 曾瑞（生卒年不详）， 元代散曲作家。字瑞卿，自号褐夫。大兴（今北京市大兴区）人。因喜江浙人才风物而移家南方。《录鬼簿》记他“临终之日，诣门吊者以千数”，可知他当时已有盛名。由于志不屈物，不解趋附奉承，所以终身不仕，优游市井，赖江淮一带熟人馈赠为生。善绘画，能作隐语小曲，散曲集有《诗酒馀音》行于当世，今佚。
烛影出绡幕，虫声连素琴。此时蓬阁友，应念昔同衾。"
苦忆荆州醉司马，谪官樽酒定常开。九江日落醒何处，一柱观头眠几回。可怜怀抱向人尽，欲问平安无使来。故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟滪堆。
"柳影含云幕，江波近酒壶。异方惊会面，终宴惜征途。
结交三十载，吾与谁游衍。荥阳复冥莫，罪罟已横罥.
"天官苍生望，出入承明庐。肃肃领旧藩，皇皇降玺书。
不觉老将春共至，更悲携手几人全。 还将寂寞羞明镜，手把屠苏让少年。
开馆纳征骑，弹弦娱远宾。飘飖天地间，一别方兹晨。
"尧心知稼穑，精意绕山川。风雨神祇应，笙镛诏命传。
此去人寰今远近，回看去壑一重重。"
家贫无供给，客位但箕帚。俄顷羞颇珍，寂寥人散后。
磊落衣冠地，苍茫土木身。埙篪鸣自合，金石莹逾新。
"永夜不可度，蛩吟秋雨滴。寂寞想章台，始叹云泥隔。
与语多远情，论心知所益。秋林既清旷，穷巷空淅沥。
岂无朝夕轩车度，其奈相逢非所亲。巩树甘陵愁远道，
上感九庙焚，下悯万民疮。斯时伏青蒲，廷争守御床。
"戎狄寇周日，衣冠适洛年。客亭新驿骑，归路旧人烟。
烟树何时尽，风帆几日归。还看复命处，盛府有光辉。"
"一片仙云入帝乡，数声秋雁至衡阳。
"早花随处发，春鸟异方啼。万里清江上，三年落日低。
欲问长安今远近，初年塞雁有归行。"
"家封薛县异诸田，报主荣亲义两全。仆射临戎谢安石，
豪俊贵勋业，邦家频出师。相公镇梁益，军事无孑遗。
汲流涨华池，开酌宴君子。苔径试窥践，石屏可攀倚。
稼穑随波澜，西成不可求。室居相枕藉，蛙黾声啾啾。
"清川在城下，沿泛多所宜。同济惬数公，玩物欣良时。
莫言道者无悲事，曾听巴猿向月啼。"
即今江海一归客，他日云霄万里人。"
"照耀天山外，飞鸦几共过。微红拂秋汉，片白透长波。
"冉冉青衫客，悠悠白发人。乱山孤驿暮，长路百花新。
暮天双阙静，秋月九重空。且喜成周地，诗人播国风。"
圣祚雄图广，师贞武德虔。雷霆七校发，旌旆五营连。
莺啼春未老，酒冷日犹长。安石风流事，须归问省郎。"
江石缺裂青枫摧。南天三旬苦雾开，赤日照耀从西来，
忽从林下升天去，空使时人礼白云。"
"渭水流关内，终南在日边。胆销豺虎窟，泪入犬羊天。
丈人藉才地，门阀冠云霄。老矣逢迎拙，相于契托饶。
且为辛苦行，盖被生事牵。北回白帝棹，南入黔阳天。
"谁能听欸乃，欸乃感人情。不恨湘波深，不怨湘水清。
"万计各无成，寸心日悠漫。浮生竟何穷，巧历不能算。
"昨日年催白发新，身如麋鹿不知贫。
畴昔常闻陆贾说，故人今日岂徒然。"
远行无自苦，内热比何如。正是炎天阔，那堪野馆疏。
东瓯传旧俗，风日江边好。何处乐神声，夷歌出烟岛。
封内必舞雩，峡中喧击鼓。真龙竟寂寞，土梗空俯偻。
巴路缘云出，蛮乡入洞深。信回人自老，梦到月应沈。
犹闻上急水，早作取平途。万里皇华使，为僚记腐儒。"
黄沙枯碛无寸草，一日行过千里道。展处把笔欲描时，
欲写金人金口经，寄与山阴山里僧。手把山中紫罗笔，
入定几时将出定，不知巢燕污袈裟。"
"剑门兵革后，万事尽堪悲。鸟鼠无巢穴，儿童话别离。
"秋光净无迹，莲消锦云红。只有溪上山，还识扬舲翁。
"雨映行宫辱赠诗，元戎肯赴野人期。
劝为辞府主，从我游退谷。谷中有寒泉，为尔洗尘服。"
战馀能送阵，身老未封侯。去国三千里，归心红粉楼。"
"徒然酌杯酒，不觉散人愁。相识仍远别，欲归翻旅游。
"素幔随流水，归舟返旧京。老亲如宿昔，部曲异平生。
勇略今何在，当年亦壮哉。后人将酒肉，虚殿日尘埃。
"太常楼船声嗷嘈，问兵刮寇趋下牢。牧出令奔飞百艘，
把酒宜深酌，题诗好细论。府中瞻暇日，江上忆词源。
三章六韵二十四句）
侧闻夜来寇，幸喜囊中净。艰危作远客，干请伤直性。
孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。大儿九龄色清澈，
昼洒瑶台五云湿，夜行金烛七星齐。回身暂下青冥里，
"自哂鄙夫多野性，贫居数亩半临湍。溪云杂雨来茅屋，
"□群山以延想，吾独闵乎岭中。彼岭中兮何有，
宗臣则庙食，后祀何疏芜。彭城英雄种，宜膺将相图。
每争高鸟度，能送远人归。偏似南浮客，悠扬无所依。"
怀人倚杖临秋水。别离几日问前期，鸣雁亭边人去时。
豺遘哀登楚，麟伤泣象尼。衣冠迷适越，藻绘忆游睢。
入村樵径引，尝果栗皱开。落尽高天日，幽人未遣回。"
海月低云旆，江霞入锦车。遥知太阿剑，计日斩鲸鱼。"
引满不辞醉，风来待曙更。"
旧游还在眼，神理更忘言。唯见东山月，人亡不去门。"
前溪堪放逸，仲月好风景。游目来远思，摘芳寄汝颍。"
"山瓶乳酒下青云，气味浓香幸见分。
白露黄粱熟，分张素有期。已应舂得细，颇觉寄来迟。
"江上年年春早，津头日日人行。
"援车登陇坂，穷高遂停驾。延望戎狄乡，巡回复悲咤。
"鲁钝乃多病，逢迎远复迷。耳聋须画字，发短不胜篦。
"传经韦相后，赐笔汉家郎。幽阁诸生会，寒宵几刻长。