忠贞负冤恨，宫阙深旒缀。放逐早联翩，低垂困炎厉。
纵使登高只断肠，不如独坐空搔首。"
"天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。
山林何处无，兹地不可逢。吾欲解缨佩，便为泉上翁。"
穹庐莽牢落，上有行云愁。老弱哭道路，愿闻甲兵休。
杜陵先生证此道，沈家祝家皆绝倒。如今世上雅风衰，
碧瓦朱甍照城郭。楼下长江百丈清，山头落日半轮明。
今来已恐邻人非。侧身天地更怀古，回首风尘甘息机。
"（古有劳王，能执劳俭以大功业，故为《至劳》之诗
神女峰娟妙，昭君宅有无。曲留明怨惜，梦尽失欢娱。
高楼临远水，复道出繁花。唯见相如宅，蓬门度岁华。"
"消渴游江汉，羁栖尚甲兵。几年逢熟食，万里逼清明。
zhong zhen fu yuan hen .gong que shen liu zhui .fang zhu zao lian pian .di chui kun yan li .
zong shi deng gao zhi duan chang .bu ru du zuo kong sao shou ..
.tian shang qiu qi jin .ren jian yue ying qing .ru he chan bu mei .dao yao tu chang sheng .
shan lin he chu wu .zi di bu ke feng .wu yu jie ying pei .bian wei quan shang weng ..
qiong lu mang lao luo .shang you xing yun chou .lao ruo ku dao lu .yuan wen jia bing xiu .
du ling xian sheng zheng ci dao .shen jia zhu jia jie jue dao .ru jin shi shang ya feng shuai .
bi wa zhu meng zhao cheng guo .lou xia chang jiang bai zhang qing .shan tou luo ri ban lun ming .
jin lai yi kong lin ren fei .ce shen tian di geng huai gu .hui shou feng chen gan xi ji .
..gu you lao wang .neng zhi lao jian yi da gong ye .gu wei .zhi lao .zhi shi
shen nv feng juan miao .zhao jun zhai you wu .qu liu ming yuan xi .meng jin shi huan yu .
gao lou lin yuan shui .fu dao chu fan hua .wei jian xiang ru zhai .peng men du sui hua ..
.xiao ke you jiang han .ji qi shang jia bing .ji nian feng shu shi .wan li bi qing ming .
译文
鸣啭在风朝霞夜阴晴之日，鸣啭在千门万户开闭之时。
唉，子卿！人们(men)的(de)相互了解，贵在相互知心。前一封信匆忙写成，没有能够充分(fen)表达我的心情，所以再作简略叙述。
侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。
小孩子飞快地奔跑着追赶黄色的蝴蝶，可是蝴蝶突然飞入菜花丛中，再也找不到了。
田地城邑阡陌纵横，人口众多繁荣昌盛。
瞧瞧簪在鬓边的花簇，算算花瓣数目将离人归期预卜，才簪上花簇又摘下重数。昏暗的灯光映照着罗帐，梦中悲泣着哽咽难诉：是春天他的到来给我带来忧愁，而今春天又归向何处？却不懂将忧愁带走。
起舞时剑势如雷霆万钧，令人屏息，收舞时平静，好象江海凝聚的波光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道(dao)德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这(zhe)样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变(bian)成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
这里的道路连接千里，人民出来多如浮云舒卷。
河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外的丈夫。远在外乡的丈夫不能终日思念，但在梦里很快就能见到他。
注释
夭桃：茂盛而艳丽的桃花。语出《诗·周南·桃夭》：“桃之天夭，灼灼甚华。”
（12）设使：设、使都是“假设”的意思
⑴兰山：一作“万山”。万山，一名汉皋山，又称方山、蔓山，在湖北襄阳西北十里。张五：一作“张子容”，兄弟排行不对，张子容排行第八。有人怀疑张五为张八之误。
① 西池：指北宋汴京金明池。当时为贵族游玩之所。
（5）不避：不让，不次于。
17.水驿：水路驿站。
177.后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。
穹庐：北方少数民族居住的圆顶毡房。
这组诗一共九首，写于公元唐穆宗长庆二年（822年）刘禹锡任夔州刺史时。刘禹锡非常喜爱这种民歌，他学习屈原作《九歌》的精神，采用了当地民歌的曲谱，制成新的《竹枝词九首》，描写当地山水风俗和男女爱情，富于生活气息。体裁和七言绝句一样。但在写作上，多用白描手法，少用典故，语言清新活泼，生动流畅，民歌气息浓厚。
释文政 释文政（一○四五～一一一三），须城（今山东东平）人。俗姓令狐。逾冠度为僧，持戒律以谨密称。为须城大谷山昭善崇报禅院住持，凡二十七年。赐紫，号慈应大师。徽宗政和三年卒，年六十九。有《南岳寻胜录》一卷，已佚。事见《学易集》卷六《慈应大师政公之碑》。
"积雪闲山路，有人到庭前。云是孟武昌，令献苦雪篇。
春光浮曲浪，暮色隔连滩。花发从南早，江流向北宽。
"长老归缘起，桃花忆旧岩。清晨云抱石，深夜月笼杉。
夕阳迷陇隧，秋雨咽笳箫。画翣无留影，铭旌已度桥。"
王每中一物，手自与金银。袖中谏猎书，扣马久上陈。
天津桥上多胡尘，洛阳道上愁杀人。"
时辈宁将白笔期，高流伫向丹霄见。何事翻飞不及群，
故人吏为隐，怀此若蓬瀛。夕气冒岩上，晨流泻岸明。
气劘屈贾垒，目短曹刘墙。忤下考功第，独辞京尹堂。
炉气朝成缑岭云，银灯夜作华亭月。日暖花明梁燕归，
枸杞因吾有，鸡栖奈汝何。方知不材者，生长漫婆娑。"
"丈人屋上乌，人好乌亦好。人生意气豁，不在相逢早。
看君风骨殊未歇，不用愁来双泪垂。"
秋苔经古径，萚叶满疏丛。方便如开诱，南宗与北宗。"
狂歌好爱陶彭泽，佳句唯称谢法曹。平生乐事多如此，
去日忘寄书，来日乖前期。纵知明当返，一息千万思。"
"昨日始闻莺，今朝蝉又鸣。朱颜向华发，定是几年程。
"传闻阊阖里，寓直有神仙。史为三坟博，郎因五字迁。
"晓日馀冰上，春池一镜明。多从履处薄，偏向饮时清。
"君不见汉家三叶从代至，高皇旧臣多富贵。
相逢半新故，取别随薄厚。不意青草湖，扁舟落吾手。
"共来修禊事，内顾一悲翁。玉鬓风尘下，花林丝管中。
今日看天意，游魂贷尔曹。乞降那更得，尚诈莫徒劳。
白帝城中云出门， 白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗， 古木苍藤日月昏。戎马不如归马逸， 千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽， 恸哭秋原何处村？
日华遥上赤霜袍。花间焰焰云旗合，鸟外亭亭露掌高。
"夫子欻通贵，云泥相望悬。白头无藉在，朱绂有哀怜。
君到新林江口泊，吟诗应赏谢玄晖。"
磊落衣冠地，苍茫土木身。埙篪鸣自合，金石莹逾新。
粲粲元道州，前圣畏后生。观乎舂陵作，欻见俊哲情。
小桃知客意，春尽始开花。（见《合璧事类》）"
橘花低客舍，莼菜绕归舟。与报垂纶叟，知吾世网留。"
"礼盛追崇日，人知友悌恩。旧居从代邸，新陇入文园。
鹤传居士舞，猿得苏门啸。酹酒片阳微，空山想埋照。"
借问清都旧花月，岂知迁客泣潇湘。"
新安江水月明时。为文易老皆知苦，谪宦无名倍足悲。
或如发，风吹欲绝又不绝。锋芒利如欧冶剑，
"正解柴桑缆，仍看蜀道行。樯乌相背发，塞雁一行鸣。
闭门公务散，枉策故情深。遥夜他乡宿，同君梁甫吟。"
今者兄弟一百人，几人卓绝秉周礼。在汝更用文章为，
鸟来翻药碗，猿饮怕鱼竿。借问檐前树，何枝曾挂冠。"
惟怜鸿羽下青霄。云衢有志终骧首，吏道无媒且折腰。
虎气必腾踔，龙身宁久藏。风尘苦未息，持汝奉明王。"
辛苦三城戍，长防万里秋。烟尘侵火井，雨雪闭松州。
拙被林泉滞，生逢酒赋欺。文园终寂寞，汉阁自磷缁。
"萧史幽栖地，林间蹋凤毛。洑流何处入，乱石闭门高。
令我心中苦不足。数看黄雾乱玄云，时听严风折乔木。
花浓春寺静，竹细野池幽。何处莺啼切，移时独未休。"
邻鸡还过短墙来。绣衣屡许携家酝，皂盖能忘折野梅。
宛彼宫阙丽，如何犬羊膻。苦哉千万人，流血成丹川。
故山期采菊，秋水忆观鱼。一去蓬蒿径，羡君闲有馀。"
但令心事在，未肯鬓毛衰。最怅巴山里，清猿醒梦思。"
尺书前日至，版筑不时操。难假鼋鼍力，空瞻乌鹊毛。
又如参与商，惨惨中肠悲。惊风吹鸿鹄，不得相追随。
将领儿孙行拾稼。吾羡老翁居处幽，吾爱老翁无所求。
我心寄青霞，世事惭苍鹿。遂令巢许辈，于焉谢尘俗。
手把菊花路旁摘。九州兵革浩茫茫，三叹聚散临重阳。
遂令江海客，惆怅忆闲田。"
嘻乎乱王，王心何思？暴淫虐惑，无思不为；
颇觉鸾鹤迩，忽为烟雾飞。故人清和客，默会琴心微。
五马何时到，双鱼会早传。老思筇竹杖，冬要锦衾眠。
江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。"
"自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。今晨散帙眼忽开，
即今江海一归客，他日云霄万里人。"
"食贫无尽日，有愿几时谐。长啸秋光晚，谁知志士怀。
大屋去高栋，长城扫遗堞。平生白羽扇，零落蛟龙匣。
"去岁兹辰捧御床，五更三点入鹓行。欲知趋走伤心地，
问尔餐霞处，春山芝桂旁。鹤前飞九转，壶里驻三光。
今日把手笑，少时各他乡。身名同风波，聚散未易量。
青云仰不逮，白雪和难牵。苒苒胡为此，甘心老岁年。"
星台二妙逐王师，阮瑀军书王粲诗。日落猿声连玉笛，
"玉作搔头金步摇，高张苦调响连宵。
画师不是无心学。此鹰写真在左绵，却嗟真骨遂虚传。
"磻石老红鲜，征君卧几年。飞泉出林下，一径过崖巅。
我来宣城郡，饮水仰清洁。蔼蔼北阜松，峨峨南山雪。
惬心则自适，喜尚人或殊。此中若可安，不服铜虎符。"
沙汰江河浊，调和鼎鼐新。韦贤初相汉，范叔已归秦。
锦里逢迎有主人。休怪儿童延俗客，不教鹅鸭恼比邻。
接宴身兼杖，听歌泪满衣。诸公不相弃，拥别惜光辉。"
奈何冰雪操，尚与蒿莱群。愿托灵仙子，一声吹入云。"
逍遥漆园吏，冥没不知年。世事浮云外，闲居大道边。