近代无人寻异事，野泉喷月泻秋池。"
"平生中表最情亲，浮世那堪聚散频。谢脁却吟归省阁，
为向驿桥风月道，舍人髭鬓白千茎。"
喜见唐昌旧颜色，为君判病酌金罍。"
十八贤人消息断，莲池千载月沈沈。"
风摇愁玉坠，枝动惜珠干。气冷疑秋晚，声微觉夜阑。
衰翁渐老儿孙小，异日知谁略有情。"
遥见玉阶嘶不已，应缘认得赭黄衣。
吟诗五岭寻无可，倏忽如今四十霜。"
欲上祝融峰，先登古石桥。凿开巇崄处，取路到丹霄。
逡巡队仗何颠逸，散漫奇形皆涌出。交加器械满虚空，
如何纵网罗，空成肥骨肉。和济俱不闻，曷所禳颠覆。
谢女诗成处，袁安睡起初。深迷樵子径，冷逼旅人居。
怜君道在名长在，不到慈恩最上层。"
粉娥恨骨不胜衣，映门楚碧蝉声老。"
jin dai wu ren xun yi shi .ye quan pen yue xie qiu chi ..
.ping sheng zhong biao zui qing qin .fu shi na kan ju san pin .xie tiao que yin gui sheng ge .
wei xiang yi qiao feng yue dao .she ren zi bin bai qian jing ..
xi jian tang chang jiu yan se .wei jun pan bing zhuo jin lei ..
shi ba xian ren xiao xi duan .lian chi qian zai yue shen shen ..
feng yao chou yu zhui .zhi dong xi zhu gan .qi leng yi qiu wan .sheng wei jue ye lan .
shuai weng jian lao er sun xiao .yi ri zhi shui lue you qing ..
yao jian yu jie si bu yi .ying yuan ren de zhe huang yi .
yin shi wu ling xun wu ke .shu hu ru jin si shi shuang ..
yu shang zhu rong feng .xian deng gu shi qiao .zao kai xi xian chu .qu lu dao dan xiao .
qun xun dui zhang he dian yi .san man qi xing jie yong chu .jiao jia qi xie man xu kong .
ru he zong wang luo .kong cheng fei gu rou .he ji ju bu wen .he suo rang dian fu .
xie nv shi cheng chu .yuan an shui qi chu .shen mi qiao zi jing .leng bi lv ren ju .
lian jun dao zai ming chang zai .bu dao ci en zui shang ceng ..
fen e hen gu bu sheng yi .ying men chu bi chan sheng lao ..
译文
在那开满了红花的树上，欢跃的群莺在不停的鸣叫，西湖岸边已长(chang)满了青草，成群白鹭在平静的湖面上翻飞。
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿会不快乐呢？ 人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道(dao)是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！ 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住(zhu)宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。 在园子的北面，靠着城墙筑起(qi)的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得(de)善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊！” 这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙(long)出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈(chen)涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
人生短促，转眼生离死别。更应该轰轰烈烈做一番为国为民的事业。如果他们当时甘心投降卖国，则必受人唾骂，以至遗臭万年，又怎么能够流芳百世呢？双庙幽邃深沉，二公塑像庄严典雅。夕阳下寒鸦枯木示万物易衰，而古庙不改。邮亭下，如有奸雄经过，面对先烈，则当仔细思量、反躬自省。
不杀尽这些奸邪，此恨难平！沉沉的长夜里，帐幕上布满严霜。
臣听说，贤明的君主，建立了功业就不让它废弃，所以才能记载于史册；有预见的贤士，成名之后决不让它败坏，所以为后世称赞。像先王这样报仇雪恨，征服了万辆兵车的强国，没收它八百年的积蓄，直到逝世那天，还留下叮嘱嗣君的遗训，使执政任事的官员能遵循法令，安抚亲疏上下，推及百姓奴隶，这都是能够教育后世的啊。
想昔日小路环绕我的草堂东，先生庙与武侯祠在一个閟宫。
竹丛里船坞深静无尘，临水的亭榭分外幽清。相思之情啊飞向远方，可却隔着重重的高城。
你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。
四海布满战尘兵戈正起，在这令人感伤的离别宴会上，更加容易清泪淋漓。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗。一片一片摘下来。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
你我咫尺之间，却不可相亲，我好像一只被抛弃的鞋子。九卿高官从朝廷而来，乘着五马豪华大车。
宋人陈谏议家里有一匹劣马，性情暴躁，不能驾驭，踢伤咬伤了很多人。一天，他走进马棚，没看到这匹马，于是责问仆人：“那匹马怎么不见了？”仆人说是陈尧咨把马卖给商人了。陈尧咨是陈谏议的儿子。陈谏议马上召来儿子，说：“你是朝中重臣，家里周围的人都不能制服这匹马，商人又怎么能养它呢？你这是把祸害转嫁给别人啊！”(陈谏议）赶紧命人去追商人牵回马，并把卖马的钱退给商人。他告诫仆人把那匹马养到老死。（因此）当时的人们称赞陈谏议有一种古代贤仁之风。
在万里桥畔住着一位很有才华的歌妓，枇杷花环绕着她的住宅，在那枇杷花丛中，她闭门深居。
注释
189、閴：寂静。
⑼周道：大道。
159、归市：拥向闹市。
113、摧藏（zàng）：摧折心肝。藏，脏腑。
317、为之：因此。
鲜腆：无礼，厚颇。
这首诗是古诗十九首中的一首，写的是妻子思念丈夫的诗。
风雨前程马足劳。接塞峨眉通蜀险，过山仙掌倚秦高。
"休向中兴雪至冤，钱塘江上看涛翻。三征不起时贤议，
夕阳明处水澄鲜。江城秋早催寒事，望苑朝稀足晏眠。
无愁干酒律，有句入诗评。何必须林下，方驰吏隐名。"
灭楚图秦百战中。春近杜鹃啼不断，寒催归雁去何穷。
"十年前事已悠哉，旋被钟声早暮催。明月似师生又没，
"结绿根株翡翠茎，句芒中夜刺猩猩。景阳妆赴严钟出，
只应青帝行春罢，闲倚东墙卓翠旗。"
鸣梭轧轧纤纤手，窗户流光织女星。"
大道归孟门，萧兰日争长。想得巢居时，碧江应无浪。
"平吞六国更何求，童女童男问十洲。
海曙霞浮日，江遥水合天。此时空阔思，翻想涉穷边。"
锦褥花明满殿铺，宫娥分坐学樗蒲。
秦嬴谩作东游计，紫气黄旗岂偶然。"
"投箠填江语未终，谢安乘此立殊功。
城狐与社鼠，巧佞谁从庇。奴颜与婢膝，丑直谁从媚。
非烟聊拟议，干吕在逡巡。会作五般色，为祥覆紫宸。"
一心如结不曾开。纤萝自合依芳树，覆水宁思返旧杯。
好向明庭拾遗事，莫教玄豹老泉林。"
"定里无烦热，吟中达性情。入林逢客话，上塔接僧行。
骨长毛衣重，烧残烟草薄。狡兔何曾擒，时把家鸡捉。
"来书初出白云扃，乍蹑秋风马走轻。远近留连分岳色，
"九衢南面色，苍翠绝纤尘。寸步有闲处，百年无到人。
"始见花满枝，又看花满地。 ——李景俭
若向西冈寻胜赏，旧题名处为踌躇。"
"溪上家家礼乐新，始知为政异常伦。若非似水清无底，
孤岭猿愁木客归。楚国柑橙劳梦想，丹陵霞鹤间音徽。
短羽新来别海阳，真珠高卷语雕梁。佳人未必全听尔，正把金针绣凤凰。
道成能缩地，功满欲升天。 ——范淹
一会文章草，昭明不可删。 ——皮日休"
今日况闻搜草泽，独悲憔悴卧升平。"
白鹤能为使，班麟解驾车。灵符终愿借，转共世情疏。
"霞衣欲举醉陶陶，不觉全家住绛霄。拔宅只知鸡犬在，
梦入连涛郡，书来积雪营。泪随边雁堕，魂逐夜蝉惊。
飘忽浮生疾似风。修短百年先后定，贤愚千古是非同。
白首从军有诏征。博簿集成时辈骂，谗书编就薄徒憎。
驽骀燕雀堪何用，仍向人前价例高。
猿涎滴鹤氅，麈尾拂僧床。弃逐随樵牧，何由报稻粱。
才当老人星应候，愿与南山俱献寿。微臣稽首贡长歌，
华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。（《升庵外集》）"
松筠寒不变，胶漆冷弥坚。兴伴王寻戴，荣同隗在燕。 ——白居易
吏扫盘雕影，人遮散马乘。移军驼驮角，下塞掾河冰。
故人芳草梦难寻。天从补后星辰稳，海自潮来岛屿深。
松孤不易立，石丑难安着。自怜啄木鸟，去蠹终不错。
病起蛛丝半在琴。雨径乱花埋宿艳，月轩修竹转凉阴。
"肆意荒狂杀不辜，方嗟废帝又苍梧。
谢客久已灭，微言无处求。空馀白云在，客兴随孤舟。
河光流晓日，树影散朝风。圣德今无外，何处是关中。"
再取素琴聊假寐，南柯灵梦莫相通。"
尔今轻命重黄金，忠孝两亏徒尔夸。始以险技悦君目，
"簪组非无累，园林未是归。世喧长不到，何必故山薇。
"引步携筇竹，西园小径通。雪欹梅蒂绿，春入杏梢红。
"蟋蟀催寒服，茱萸滴露房。酒巡明刻烛，篱菊暗寻芳。 ——李益
自惭为滞物，多幸辱虚襟。此日重遭遇，心期出陆沈。"
夜半梦醒追复想，欲长攀接有何因。"
捻玉搓琼软复圆，绿窗谁见上琴弦。慢笼彩笔闲书字，
何人刺出猩猩血，深染罗纹遍壳鲜。"
"东京少长认维桑，书剑谁教入帝乡。一事无成空放逐，
"苍野迷云黯不归，远风吹雨入岩扉。石床润极琴丝缓，
琥珀无情忆苏小。"
"十日春风隔翠岑，只应繁朵自成阴。樽前可要人颓玉，
"灞陵桥外驻征辕，此一分飞十六年。豸角戴时垂素发，
一声不坐祥云合，鸳鹭依行拜两边。
布素情深友好偏。长拟营巢安大厦，忽惊操钺领中权。
忘机同一祖，出语离三乘。 ——杨鼎夫
"历数将终势已摧，不修君德更堪哀。
"无姓无名越水滨，芳词空怨路傍人。
"河畔虽同色，南宫淑景先。微开曳履处，常对讲经前。
宫词裁锦段，御笔落银钩。帝里新丰县，长安旧雍州。
据鞍遥指长安路，须刻麟台第一功。"
"满城春色花如雪，极目烟光月似钩。
树名端正在，人欲梦魂休。谶语山旁鬼，尘销陇畔丘。
"暂来城阙不从容，却佩银鱼隐玉峰。双涧水边欹醉石，
采兰扇枕何时遂，洗虑焚香叩上穹。"
桂蠹晨餐罢，贪泉访古初。春江多好景，莫使醉吟疏。"
鼓腹击壤歌康哉。 ——巨川（失姓）"
"山险惊摧辀，水险能覆舟。奈何平地不肯立，
为向驿桥风月道，舍人髭鬓白千茎。"
"未上亨衢独醉吟，赋成无处博黄金。家人莫问张仪舌，
九重梦卜时终在，莫向深云独闭门。"