首页 古诗词 离思五首·其四

离思五首·其四

未知 / 姜特立

"野寺江城近,双旌五马过。禅心超忍辱,梵语问多罗。
"圭灶先知晓,盆池别见天,
欹枕梦魂何处去,醉和春色入天台。"
诸侯拜马首,勐士骑鲸鳞。泽被鱼鸟悦,令行草木春。
时属春阳节,草木已含英。洛川当盛宴,斯焉为达生。"
蟾宫空手下,泽国更谁来。
一种和风至,千花未放妍。草心并柳眼,长是被恩先。
"授钺辞金殿,承恩恋玉墀。登坛汉主用,讲德蜀人思。
突兀状成湖畔石。一纵又一横,一欹又一倾。
观心同水月,解领得明珠。今日逢支遁,高谈出有无。"
一边辽海浸无穷。人生歌笑开花雾,世界兴亡落叶风。
日影浮归棹,芦花罥钓丝。山公醉不醉,问取葛强知。"
夷门得隐沦,而与侯生亲。仍要鼓刀者,乃是袖槌人。
青冥台砌寒,绿缛草木香。填壑跻花界,叠石构云房。
"一瓶离日外,行指赤城中。去自重云下,来从积水东。


离思五首·其四拼音解释:

.ye si jiang cheng jin .shuang jing wu ma guo .chan xin chao ren ru .fan yu wen duo luo .
.gui zao xian zhi xiao .pen chi bie jian tian .
yi zhen meng hun he chu qu .zui he chun se ru tian tai ..
zhu hou bai ma shou .meng shi qi jing lin .ze bei yu niao yue .ling xing cao mu chun .
shi shu chun yang jie .cao mu yi han ying .luo chuan dang sheng yan .si yan wei da sheng ..
chan gong kong shou xia .ze guo geng shui lai .
yi zhong he feng zhi .qian hua wei fang yan .cao xin bing liu yan .chang shi bei en xian .
.shou yue ci jin dian .cheng en lian yu chi .deng tan han zhu yong .jiang de shu ren si .
tu wu zhuang cheng hu pan shi .yi zong you yi heng .yi yi you yi qing .
guan xin tong shui yue .jie ling de ming zhu .jin ri feng zhi dun .gao tan chu you wu ..
yi bian liao hai jin wu qiong .ren sheng ge xiao kai hua wu .shi jie xing wang luo ye feng .
ri ying fu gui zhao .lu hua juan diao si .shan gong zui bu zui .wen qu ge qiang zhi ..
yi men de yin lun .er yu hou sheng qin .reng yao gu dao zhe .nai shi xiu chui ren .
qing ming tai qi han .lv ru cao mu xiang .tian he ji hua jie .die shi gou yun fang .
.yi ping li ri wai .xing zhi chi cheng zhong .qu zi zhong yun xia .lai cong ji shui dong .

译文及注释

译文
润泽的脸上满是笑容,血气充盛十分康健。
夕阳依恋旧城迟迟下落,空林中回荡着阵阵磬声。
  夏朝的天子传了十几代,然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代,然后由周继承。周朝的天子传了三十几代,然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大,为什么三代的君主以德(de)治世维持了长期的统治,而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主,在太子诞生时,就举行礼仪,让官员背着,主管该事的官员衣(yi)冠整齐庄重肃穆地到南郊相见,这是见天。沿途经过宫门一定下车,经过宗庙一定恭敬地小步快走,这是行孝子之道。所以,太子从婴儿的时候起,就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候,就有召公做他的太保,周公做他的太傅,太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全,傅的职责是辅导太子德义,师的职责是教育训练太子智慧,这是三公的职责。同时还为太子设置三少,都是上大夫,称为少保、少傅、少师,他们的职责是与太子一同生活,为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子,赶走邪恶小人,不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子,使他们与太子朝夕相处。所以,太子从诞生之时开始,所见到的都是正经的事,所听到的都是正派的语言,所实行的都是正确的原则,左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处,他的思想和行为不可能不正直,就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处,就会变成为不正直的人,就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西,一定先为他传授学业,然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西,一定先要他完成练习任务,然后才让他玩。孔子说:“从小养成的,就像天赋秉性一样,经常学习而掌握的,就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大,懂得妃匹女色的时候,便送他到学馆学习。学馆,就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说:“帝入东学,学习尊重父母,崇尚仁爱,于是有了亲疏次序,把恩德推及到平民百姓;帝入南学,学习尊重老人,崇尚诚实,于是有了长幼差别,百姓也不相欺;帝入西学,学习尊重贤人,崇尚恩德,于是由圣贤和有智慧的人出任官职,功业不被遗弃;帝入北学,学习尊重显贵,崇尚爵位,于是有了贵人和贱人的等级差别,下级不敢越权犯上;帝入太学,跟着老师学习道德原则,学习之后就到太傅那里接受考试,太傅处罚他的锗误,匡正他不完善的地方,于是品德和智慧都得以增长,治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握,那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼,免除了太保太傅的严格管束,便又有负责记过的史官,有负责进食的宰夫,负责进善言的人站在旌旗下面提醒,负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上,那些(xie)敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝,乐工弹奏规劝的曲调,大夫进献计谋,士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长,所以行为切合规范,没有羞愧(kui)的事情;教化与心思一同成熟,所以所作所为都符合道德,像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定:春天早晨要迎接日出,秋天日落的时候要迎接夕月,这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时,教室里坐着国家元老,帝王要拿着醯,亲自馈赠给他们,这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛,慢行则符台《采齐》的音律,快走则符合《肆夏》的音节,这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽,见到它活着便不杀它吃,听到过它的叫声便不吃它的肉,因此远离厨房,这是长施恩惠,并且弘扬仁德的办法。
雄的虺蛇九个头颅,来去迅捷生在何处?
顶风逆(ni)流而上好像有千斤重,前面驿站遥遥后面烟波渺渺。
这一生就喜欢踏(ta)上名山游。
重阳节如何度过,只借酒消忧,打发时光而已,世间万事都是转眼成空的梦境,因而不要再提往事。重阳节后菊花色香均会大减,连迷恋菊花的蝴蝶,也会感叹发愁了。
独倚高高桅杆,心中无限忧思,远远传来凄清的瑟声,低低诉说着千古幽情。一曲终罢人不见,江上青峰孤耸。
树前点上明烛亮如白昼,身处美女群中忘掉春秋。
  户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏:为了匡正君道,明确臣下的职责,求得万世治安,我要直陈天下第一事。  国君是天下臣民万物的主人,正是因为是天下臣民万物之主,所以责任重大。如果民生措置失当,就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务,忠于职守,畅所欲言。臣子尽到了自己的责任,君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好,曲意逢迎,不让君主听到实际情况的人,现在用不着说他们了。  危言耸听的人或许会说:君子总是想法多,即使遇到贤明的君主,政治清明的时代,也常常居安思危,忧虑重重,只怕反而让人思维混乱,搞不清方向。这种说法不符合现在的情况!  臣蒙受国恩,宁可直言得罪也不想说假话,好的就是好的,坏的就是坏的,一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心,也不计较得失,今天披沥肝胆,掏出真心,对陛下您说几句实话。  汉代名臣贾谊曾和文帝这样说:“下面进言的人总是说:天下已经大治,臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人,不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了,贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的,他有爱民的美德,为人也慈和俭朴,从容谦逊,但缺点在于游于玄老,不专事于政务,有许多政事都被耽误了,没有办好。假使臣下看不到这些弊病,一味认为天下已安已治,这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限,一味用已安已治的话来歌颂他,这就是阿谀奉承。  陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢?陛下天资英断,睿识绝人,具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力,陛下象汉宣帝一样做事努力认真,象光武帝一样为人大度,象唐太宗一样英武无敌,象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱,陛下还有宋仁宗的仁恕之德,总之象这些可取的优点,无论哪一项,您都是具有的。您即位初年,铲除积弊,明白宣示,同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧:您作过一篇《敬一箴》,提倡规戒;改定了一些冠服制度,下令废除孔子庙里的塑像,只用木主;削弱了宦(huan)官的内外之权;将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除;在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待,认为您一定大有作为。有见识的人都认为:只要有好的臣子帮助,不需多久,天下就可太平,您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性,节约恭俭,体恤爱民,宋朝的吕祖谦说他善于用人,能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治,但国库充盈,连串钱的绳子都朽烂了,百姓安乐,财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。  陛下您立志要有作为,可是没过多久,就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方,以为人真的能够长生不老,而一味的玄修。陛下富有四海,却不念及那都是民之脂膏,常常大兴土木,大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务,导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官,援用这种章程越来越滥,美其名曰推广事例,导致豪强四起,名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹,不与自己的儿子们相见,人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下,人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫,人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风,军队弱小,水灾旱灾无时不有,民不聊生,导致流民暴乱象火烧一样,越来越盛。自陛下登基以来,前几年就这样,但还不严重,但是如今赋税徭役越来越重,各级官吏都效法朝廷,盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教,十余年来已经做到极致了。因此,陛下改元号之时,天下人都猜想:这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”  近来,严嵩罢相,严世蕃被处以极刑,勉强可以令人满意,一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事,不过和他作宰相以前差不多,也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了,这内外臣工都知道。《诗经》上说:“衰职有阙,惟仲山甫补之”,意思是说宣王不能完全尽职,仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨,正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误,否则古代设官,只要他做官办事就够了,不必要求他们进言劝谏,也不必设谏官,更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿,设坛祈祷,就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药,叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室,工部就极力经营;陛下要取香觅宝,户部就派人到处索取。陛下举动有误,诸臣顺从得也没道理,竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言,防止邪恶的做法,长久没有听到了,献媚的风气太甚。然而人们不敢直言,内心却不能不惭愧,气也不壮了,当面不敢说,却在背后议论是非,人们表面上顺从陛下,却把真心藏起来,这样为陛下歌功颂德,是多么大的欺君之罪?  如果您承认修道有害无益,那么臣子的转变,百姓的祸福,天下的安危都将由此而不同,所以您应当立即悔悟,每日上朝理政,与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害,洗刷数十年君道之误,那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中,也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻,让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列,君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女,外廷中光禄寺厨房的仆役,锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人,以及各个衙门里那些额外的冗员,无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里,户部、工部以及光禄寺等衙门里,缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多,堆积在那里也无用,用了也用的不是地方,白白浪费了很可惜。臣子们进谏,您采纳实行,对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子,到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点,国库便有余用,老百姓则有了储蓄,好处真不知有多少啊,而陛下为何不这样做呢?  今天官吏设置不全,办事因循苟且,敷衍塞责,不守法纪,却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为,停止用钱买官那一套来理清仕途;让文武官员安于其位,责成他们做出成绩来;平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓;让那些吃白食的和尚道士回家,回到士、农、工、商的行业里;府州县地方官要生计和教化并重,树立好的礼俗规范;屯田、运盐应该恢复征收实物,来充实边防军队的储备;按地亩交粮,按人口应役,以便恢复老百姓的元气;检举天下官员的贪污勒索行为,让那些贪赃枉法的人心生怯懦,按照刑律处罚他们,毫不宽容。如此以来,便是仁政,几十年之后才能收效,与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议,陛下执行,也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举,百弊铲绝,象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣,而陛下为什么不实行呢?  陛下只要稍事节省和振作就行了,又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针,百官承担具体的职责,巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清,维护风气,陛下考核政纲的实施情况,督促他们做出成绩来。努力去找贤才,任用他们办事,自己就省力了。就像天运于上,四时六气各得其序,君主只要自己有德,感化臣民,不必亲自动手管理一切。天地万物为一体,自有它的道理。百姓安居乐业,形成一片祥和气氛,而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的,人也有帮助天地化生的能力,可以与天地并列而为“三才”。道与天通,命运可以由我们自己掌握,而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理,转身就能做到,立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药,巴望着能成仙升天,不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄,让精神徒然的紧张,玄修求长生,是捕风捉影的空想,陛下一辈子求之,究竟得到没得到呢?  君道不正,臣职不明,是天下第一大事。于此不言,更复何言?大臣为保乌纱帽而阿谀奉承,小臣害怕获罪表面顺从,陛下有错误却不知道,不能改正不能执行,臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠,诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思,转换方向,而天下之治与不治,民物之安与不安都取决于您,若陛下真能采纳,是我宗庙、社稷、国家的幸运,是天下黎民百姓的幸运!
忽闻渔歌唱晚,不知起于何处,放眼遥望,远汀之外孤灯隐现,想必是渔歌放处。
百年共有三万六干日,我要每天都畅饮它三百杯。
吴王阖庐与楚争国,我们久已被他战胜!
秋天花草凋零,微明的灯光使秋夜显得更加漫长。

注释
245. 与俱:跟(您)一起去。介词“与”后省宾语“之”(公子)。俱:与“偕”同义,一路同行。
去:离开
(6)《离骚》:屈原的代表作,自叙生平的长篇抒情诗。关于诗题,后人有二说。一释“离”为“罹”的通假字,离骚就是遭受忧患。二是释“离”为离别,离骚就是离别的忧愁。
验:检验
⑺撩乱:心里烦乱。边愁:久住边疆的愁苦。听不尽:一作“弹不尽”。
晚照:夕阳的余晖;夕阳。
22.异昔时:指与旧日不同。此二句感慨今昔盛衰之种种变化,悲叹自己去京之后,朝官又换一拨。
13、二八:十六日。鲍照《玩月城西门廨中》:“三五二八时,千里与君同。”

赏析

  (1)懈怠。《吴越春秋》载:吴王夫差兴于忧患之时,励精图治,打败了越王勾践。后来,昧于安乐,怠于治国,最终被越所灭。这个故事正好反映了兢慎则成,懈怠则败的教训。韩国著名围棋国手曹熏铉对其天才弟子李昌镐进行评价时断言:最容易毁掉弟子前程的是自我管理失败(即盛名之下的懈怠)。结果,李昌镐事事兢慎,如日方中。倒是李昌镐的对手,怠于人事的聂卫平棋圣毁掉了自己的大好河山。这,又是《泾溪》杜荀鹤 古诗诗意的精确注解。
  在另一处,当计时的铜壶里的水渐渐地滴光了的时候,东方泛起了鱼肚色。这正(zhe zheng)是大臣们早朝的时候。大臣们一个个地从梦中醒了过来,推被而起:准备盥洗上朝。
  诗人由衷感激故人的解慰。他说:“昨天的宴会上,衣绣的贵达为自己斟酒,礼遇殊重。但是,他们只是爱慕我的才名,并不真正理解我,而我‘病如桃李’,更有什么可讲的呢?当然,‘桃李不言,下自成蹊’,世人终会理解我的,对于我的今昔荣辱,就得到故人的了解。前些时听到了南平太守李之遥一番坦率的真心话,使人豁开胸襟;今日在这里又得闻你的清正的言论,真好像深山拨开云雾,使人看到晴朗的天空,驱散了心头的苦闷。”从“昨日”句到“四望”句这一段,诗人口气虽然比较平缓,然而却使人强烈感受到他内心无从排遣的郁结,有似大雷雨来临之前的沉闷。
  韩诗一般以雄奇见长,但有两种不同作风。一种以奇崛见称,一种则文从字顺。这首诗属于后一类。写景只从大处落笔,不事雕饰;行文起承转合分明,悉如文句。
  这是吴文英晚年所作的一首恋情词。词中借咏荷而抒发了一生的恋爱悲剧,也饱含了对造成这种悲剧的封建礼权和封建制度的反感。
  以下,作者记叙了廿二日偕友游满井时所见的融融春光。“廿二日天稍和”几句,状写天气和心情。一个“和”字,既写天气的和暖,也透露出作者心情的解冻,于是立即同几位朋友出东直门,到满井去。“高柳夹堤,土膏微润”,是出郊所见;一个“局促室内,欲出不得”的人,忽然来到野外,看到堤岸两旁高高的柳树,闻到滋润的泥土芳香,心头不禁漾出一股春天的喜悦。他四望郊原,一片空阔,快活的心情就像脱笼之鸟之样,飞向那辽阔的春天原野。“若脱笼之鹄”,鹄就是天鹅,这是着力描写从局促困居的境况下解脱出来的喜悦。
  这首诗政治针对性较强,立场鲜明坚定,讽喻辛辣而刺意直切,使人读之,对作者的观点一目了然。但是,因为较为直白,因而思想内涵不够丰富、浑厚、博大,认识的深度也略有欠缺。艺术上,首四(shou si)句写青松,次四句写桃李,末四句为劝戒之语,形式整饬,结构完整,形象对比鲜明。吕居正《童蒙训》云:“学古人文字须得其短处,如杜子美诗颇近质野处……鲁直诗太尖新太巧处……”可见艺术欣赏不应专看其优点,也应知其不足。李白此诗也有不足之处,这就是此诗与他的那些想象丰富、笔力劲健、情感充沛的回肠荡气之作风格有异,在表达正确思想的同时,艺术感染力略显逊色。
  “《《招魂》屈原 古诗》者,宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原,忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落。故作《《招魂》屈原 古诗》,欲以复其精神,延其年寿,外陈四方之恶,内崇楚国之美,以讽谏怀王,冀其觉悟而还之也。”
  开头两句突兀而起,奇峭警拔。诗中说:一条枯鱼过河时,不禁伤心痛哭,悲叹现在后悔已来不及了。既是枯鱼,何以又会过河?又何以哭泣?何以悔恨?这一切,诗中先不说明。“何时悔复及”,意思是说:什么时候失悔还来得及啊!这是用反诘语表示否定,以加强悲叹的语气,加重表现沉痛的心情。先说结果,后叙原因,可以突出结果。诗中这样处理,不仅可以突出悔恨,还可避免平铺直叙,使内容富有曲折。
  从二句的“上床描”到三句的“绣成”,整个取样与刺绣的过程都省去了,像“花随玉指添春色,鸟逐金针长羽毛”(罗隐《绣》)那样正面描写绣活进行时飞针走线情况的诗句,在这首诗中是找不到的。
  关于此诗诗旨历来争议较大,归纳起来大致有三种观点:
  《《使至塞上》王维 古诗》描绘了塞外奇特壮丽的风光,表现了诗人对不畏艰苦,以身许国的守边战士的爱国精神的赞美;此诗叙事精练简洁,画面奇丽壮美。
  1935年,闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》,他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲,就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管(zhang guan)着行云布雨,也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事,就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会,尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下,原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论,她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了(lai liao),她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动,吞下了人生的苦果,而符合了“发乎情,止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了,清代何焯说:“‘不可犯干’,守礼之正,所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事,但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”,因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。

创作背景

  “顿忘山岳,坎坷于唐尧之朝;傲想烟霞,憔悴于圣明之代。”他替自己的命运愁苦。然而山岳,烟霞,早已是自古文人生命中的一部分,岂是说忘就能忘的么?

  

姜特立( 未知 )

收录诗词 (5356)
简 介

姜特立 姜特立[公元?年至一一九二年左右],字邦杰,浙江丽水人。生年不详,卒于宋光宗绍熙中。以父恩补承信郎。淳熙中,(公元一一八一年左右)累迁福建兵马副都监;擒海贼姜大獠。赵汝愚荐于朝,召见,献诗百篇。除阁门舍人,充太子宫左右春坊。太子即位,除知阁门事。恃恩纵恣,遂夺职。帝颇念旧,复除浙东马步军副总管。宁宗时,官终庆远军节度使。特立工于诗,意境超旷。作有《梅山稿》六卷,续稿十五卷,《直斋书录解题》行于世。

菁菁者莪 / 暴水丹

岸花仍自羞红脸,堤柳犹能学翠眉。春去秋来不相待,
"万物中萧洒,修篁独逸群。贞姿曾冒雪,高节欲凌云。
此去不堪别,彼行安可涯。殷勤结香火,来世上牛车。"
飘飘不得意,昨发南都城。紫燕枥下嘶,青萍匣中鸣。
"龙池宫里上皇时,罗衫宝带香风吹。满朝豪士今已尽,
情虚澹泊生,境寂尘妄灭。经世岂非道,无为厌车辙。"
伤此无衣客,如何蒙雪霜。"
"昔岁曾居湓水头,草堂吟啸兴何幽。迎僧常踏竹间藓,


谒金门·花过雨 / 脱丙申

"相国尹京兆,政成人不欺。甘露降府庭,上天表无私。
游鱼时可见,新荷尚未密。屡往心独闲,恨无理人术。"
嗟予淮海老,送子关河遥。同来不同去,沉忧宁复消。"
"吉日初齐戒,灵巫穆上皇。焚香布瑶席,鸣佩奠椒浆。
"我闻隐静寺,山水多奇踪。岩种朗公橘,门深杯渡松。
清枫忽似万年枝。嵩南春遍伤魂梦,壶口云深隔路歧。
江路险复永,梦魂愁更多。圣朝幸典郡,不敢嫌岷峨。"
阳台隔楚水,春草生黄河。相思无日夜,浩荡若流波。


渔父·一棹春风一叶舟 / 太史瑞

赋诗忆楚老,载酒随江鸥。翛然一傲吏,独在西津头。"
"离情折杨柳,此别异春哉。含露东篱艳,泛香南浦杯。
"嘉陵江畔接荣川,两畔旌旗下濑船。郡印已分炎瘴地,
"饮酒俱未醉,一言聊赠君。功曹善为政,明主还应闻。
巴江江水色,一带浓蓝碧。仙女瑟瑟衣,风梭晚来织。
"室虚多凉气,天高属秋时。空庭夜风雨,草木晓离披。
未成霖雨用,先失济川材。一罢广陵散,鸣琴更不开。"
树色老荒苑,池光荡华轩。此堂见明月,更忆陆平原。


葛屦 / 单于金

"春林已自好,时鸟复和鸣。枝交难奋翼,谷静易流声。
杏坛仙侣应相笑,只为浮名未肯抛。"
马娇如练缨如火,瑟瑟阴中步步嘶。"
"雄藩本帝都,游士多俊贤。夹河树郁郁,华馆千里连。
令人行叹复坐思。坐思行叹成楚越,春风玉颜畏销歇。
"霭霭高馆暮,开轩涤烦襟。不知湘雨来,潇洒在幽林。
"辞君远行迈,饮此长恨端。已谓道里远,如何中险艰。
"东溪一白雁,毛羽何皎洁。薄暮浴清波,斜阳共明灭。


庆春宫·秋感 / 才尔芙

冷容横钓浦,轻缕绊蟾轮。不滞浓还淡,无心卷复伸。
绿鉴开还懒,红颜驻且难。相思谁可诉,时取旧书看。"
行人几在青云路,底事风尘犹满衣。"
"千峰待逋客,香茗复丛生。采摘知深处,烟霞羡独行。
"冥鸿迹在烟霞上,燕雀休夸大厦巢。名利最为浮世重,
还似金堤溢,翻如碧海流。惊涛遥起鹭,回岸不分牛。
"云端有灵匹,掩映拂妆台。夜久应摇珮,天高响不来。
九天含露未销铄,阊阖初开赐贵人。碎如坠琼方截璐,


崧高 / 端木红静

我亦为君饮清酒,君心不肯向人倾。"
忘虑凭三乐,消闲信五禽。谁知是官府,烟缕满炉沈。"
东海即为郎斟酌,绮疏长悬七星杓。"
"自缘迟暮忆沧洲,翻爱南河浊水流。初过重阳惜残菊,
"汉帝外家子,恩泽少封侯。垂杨拂白马,晓日上青楼。
云中昨夜使星动,西门驿楼出相送。玉瓶素蚁腊酒香,
鹭颈莺唇胜仙子,步虚声细象窗深。
以人为语默,与世为雄雌。兹焉乃磻溪,豹变应须时。


浣溪沙·琴川慧日寺蜡梅 / 桑甲子

老夫当暮矣,蹀足惧骅骝。"
"乱山沧海曲,中有横阳道。束马过铜梁,苕华坐堪老。
愿弹去汝,来彼凤凰。来彼凤凰,其仪有章。
伤此无衣客,如何蒙雪霜。"
麟凤识翔蛰,圣贤明卷舒。哀哉嵇叔夜,智不及鶢鶋。
自家妻父犹如此,谁更逢君得折腰。"
久雨积幽抱,清樽宴良知。从容操剧务,文翰方见推。
调弄琵琶郎为拍。殷郎一旦过江去,镜中懒作孤鸾舞。


之宣城郡出新林浦向板桥 / 隋向卉

松杉老尽无消息,犹得千年一度归。"
清景终若斯,伤多人自老。"
粉壁长廊数十间,兴来小豁胸襟气。长幼集,贤豪至,
我亦为君饮清酒,君心不肯向人倾。"
"公子恋庭闱,劳歌涉海涯。水乘舟楫去,亲望老莱归。
"达识与昧机,智殊迹同静。于焉得携手,屡赏清夜景。
"璋公不出院,群木闭深居。誓写一切经,欲向万卷馀。
开瓶酒色嫩,踏地叶声干。为逼霜台使,重裘也觉寒。"


水龙吟·腰刀首帕从军 / 慕容倩影

何如且作宣徽使,免被人唿粥饭僧。"
亚夫未见顾,剧孟阻先行。天夺壮士心,长吁别吴京。
"荒楼荒井闭空山,关令乘云去不还。
"红妆齐抱紫檀槽,一抹朱弦四十条。湘水凌波惭鼓瑟,
"内人晓起怯春寒,轻揭珠帘看牡丹。
清都绿玉树,灼烁瑶台春。攀花弄秀色,远赠天仙人。
"虞韶九奏音犹在,只是巴童自弃遗。
"芙蓉楼中饮君酒,骊驹结言春杨柳。


立春偶成 / 酆秋玉

世上金壶远,人间玉龠空。唯馀养身法,修此与天通。
身遥上国三千里,名在朝中二十春。金印不须辞入幕,
远别泪空尽,长愁心已摧。二年吟泽畔,憔悴几时回。"
圣主好文谁为荐,闭门空赋子虚成。"
散帙高编折桂枝,披纱密甃青云地。霜白溪松转斜盖,
苔藓文中晕深翠。硬筇杖,矮松床,雪色眉毛一寸长。
"一宵何期此灵境,五粒松香金地冷。
朝云暮雨镇相随,石头城下还相遇。二月三月江南春,