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咏雪 / 咏雪联句

明代 / 翁照

见《韵语阳秋》)"
"避地依真境,安闲似旧溪。干戈百里外,泉石乱峰西。
"前昨回私第,旋闻寝疾终。四邻方响绝,二月牡丹空。
好更因人寄消息,沃州归去已蹉跎。
清波滔碧天,乌藏黯黮连。二仪不辨处,忽吐清光圆。
何必身将藁木齐。古堑细烟红树老,半岩残雪白猿啼。
自古灭亡不知屈。"
松花落处宿猿在,麋鹿群群林际还。"
踏沙夜马细,吹雨晓笳清。正报胡尘灭,桃花汾水生。"
晚桧清蝉咽,寒江白鸟飞。他年旧山去,为子远携归。"
莫怪瑶池消息稀,只缘尘事隔天机。
故实刊周典,新声播鲁诗。六铢那更拂,劫石尽无期。"
宾榻寒侵树,公庭夜落泉。会当随假务,一就白云禅。"
歇隈红树久,笑看白云崩。已有天台约,深秋必共登。"
"国之东北角,有国每朝天。海力浸不尽,夷风常宛然。
礼许无拘检,诗推异辈流。东林未归得,摇落楚江头。
玉皇未有天符至,且货乌金混世流。"
大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺,锦囊香麝语啾啾。
"香花怀道侣,巾舄立双童。解印鸳鸿内,抽毫水石中。


咏雪 / 咏雪联句拼音解释:

jian .yun yu yang qiu ...
.bi di yi zhen jing .an xian si jiu xi .gan ge bai li wai .quan shi luan feng xi .
.qian zuo hui si di .xuan wen qin ji zhong .si lin fang xiang jue .er yue mu dan kong .
hao geng yin ren ji xiao xi .wo zhou gui qu yi cuo tuo .
qing bo tao bi tian .wu cang an zhen lian .er yi bu bian chu .hu tu qing guang yuan .
he bi shen jiang gao mu qi .gu qian xi yan hong shu lao .ban yan can xue bai yuan ti .
zi gu mie wang bu zhi qu ..
song hua luo chu su yuan zai .mi lu qun qun lin ji huan ..
ta sha ye ma xi .chui yu xiao jia qing .zheng bao hu chen mie .tao hua fen shui sheng ..
wan hui qing chan yan .han jiang bai niao fei .ta nian jiu shan qu .wei zi yuan xie gui ..
mo guai yao chi xiao xi xi .zhi yuan chen shi ge tian ji .
gu shi kan zhou dian .xin sheng bo lu shi .liu zhu na geng fu .jie shi jin wu qi ..
bin ta han qin shu .gong ting ye luo quan .hui dang sui jia wu .yi jiu bai yun chan ..
xie wei hong shu jiu .xiao kan bai yun beng .yi you tian tai yue .shen qiu bi gong deng ..
.guo zhi dong bei jiao .you guo mei chao tian .hai li jin bu jin .yi feng chang wan ran .
li xu wu ju jian .shi tui yi bei liu .dong lin wei gui de .yao luo chu jiang tou .
yu huang wei you tian fu zhi .qie huo wu jin hun shi liu ..
da zhang fu er he zi you .zi shu huang jing miao ji ji .jin nang xiang she yu jiu jiu .
.xiang hua huai dao lv .jin xi li shuang tong .jie yin yuan hong nei .chou hao shui shi zhong .

译文及注释

译文
我的心追逐南去的云远逝了,
可是您要造一辆大车,那车轮车轴的取材必须在此。
  天台士陈庭学君,会写诗。他由中书左司掾,屡次随从大将北征,颇有功劳,升任四川都指挥司照磨,从水路(lu)到了成都。成都,是四川的要地,扬雄、司马相如、诸葛亮等名人住过的地方。入川后,凡是英雄俊杰争战攻取、驻扎戍守的遗迹,诗人文土游览登临、饮酒射投、赋诗咏诗、歌唱呼啸的处所,庭学没有不去游历观览的。他既经游览,就必定写诗抒发感受,来记写那景物时世的变迁。于是他的诗歌愈加工妙。过了三年,庭学依照惯例辞官归(gui)家,在京城和我会遇。他的精神更加饱满,言谈愈发宏壮,志向意趣(qu)益加高远,这大概是因为在川蜀山水中得到了很多的助益吧。
临近分别的时候牵着止夫的衣服问道:这次你到哪儿去?
放眼这南方的天空,看到天的边际,云彩和雨水都消失的不见踪影,却到处仿(fang)佛都是遗憾和幽恨的氛围,不禁让我紧紧地皱起了眉头。自古以来的荷花都是开的甚晚,辜负了早(zao)早吹过的东风。
如果砍去了月(yue)中的桂树,月亮的光辉会更加清澈皎洁吧?这样(yang)我就可以借明月的光辉给家人传递思念了。
你要守口如瓶,以防暗探的缉拿。
你生于辛未年我生于丁丑,都受了一些时间的冰雪摧残,已经成了早衰的蒲柳。劝你从今要少作词赋,多多保重与我长相守。但愿黄河变清人长寿。你归来定会急忙翻阅戌边时的诗稿,把它们整理出来传给后世,但也只是忧患(huan)在前空名在后。满心的话语说不尽,我在此向你行礼磕头。
君主一旦为美色所迷,便种下亡国祸根,用不着到宫殿长满荆棘才开始悲伤。
要知道名士和美女一般都是容易动情生愁。柯亭笛响已绝,精通音律之才已矣,文姬因战乱被虏往胡地。万里迢迢的他乡,她生不能生,死不得死,此身确实辛苦。她用卷叶吹奏出鸣鸣的笛音,将此生所有的愁怨,从头谱曲。
和煦的阳光,风和日丽,万物快活地竞相生长。
过去的去了
我也是一个布衣之士,胸怀报国忧民之情。
西来的疾风吹动着顺水东去的船帆,一日的航程就有千里之远。
喜鹊筑成巢,鳲鸠来住它。这人要出嫁,车队来迎她。喜鹊筑成巢,鳲鸠占有它。这人要出嫁,车队送走她。喜鹊筑成巢,鳲鸠住满它。这人要出嫁.车队成全她。

注释
⑶杀:草木枯萎。《吕氏春秋·应同》:“及禹之时,天先见草木秋冬不杀。”
29、精思傅会:精心创作的意思。
⑽涓涓:细水缓流的样子。
60. 颜色:脸色。
(15)适然:偶然这样。
(41)孤灯挑尽:古时用油灯照明,为使灯火明亮,过了一会儿就要把浸在油中的灯草往前挑一点。挑尽,说明夜已深。按,唐时宫延夜间燃烛而不点油灯,此处旨在形容玄宗晚年生活环境的凄苦。
(8)堂皇:广大的堂厦。

赏析

  首章先从周太王得天眷顾、迁岐立国写起。周人原先是一个游牧民族,居于今陕西、甘肃接境一带。传说从后稷开始,做了帝尧的农师,始以农桑为业,并初步建国,以邰(今陕西武功一带)为都(见《大雅·生民》)。到了第四代公刘之时,又举族迁往豳(邠)地(今陕西旬邑一带),行地宜,务耕种。开荒定居,部族更加兴旺和发展(见《大雅·公刘》)。第十三代(依《史记·周本纪》)为古公亶父(即周太王),因受戎狄之侵、昆夷之扰,又迁居于岐山下之周原(今陕西岐山一带),开荒垦田,营建宫室,修造城郭,革除戎俗,发展农业,使周部族日益强大(见《大雅·緜》)。此章说是天命所使,当然是夸张的说法。但尊天和尊祖的契合,正是周人“君权神授”思想的表现。
  “去春零落暮春时,泪湿红笺怨别离。”别后重逢,有太多的兴奋,亦有无限的情思。面对眼前盛开的《牡丹》薛涛 古诗花,却从去年与《牡丹》薛涛 古诗的分离落墨,把人世间的深情厚意浓缩在别后重逢的特定场景之中。“红笺”,当指薛涛纸,是诗人创制的深红小笺。“泪湿红笺”句,诗人自己进入了角色,读来亲切感人。
  “不能手提天下往,何忍身去游其(you qi)间? ”,不能将整个世界拎在手里同去,又怎忍心只身独往那清凉世界昆仑和蓬莱山呢?诗人尽情抒发了愿与天下人共苦难的豪情,显示了其博大的胸襟。“手提天下”诸语,想象奇特,气魄宏伟,富有浪漫主义色彩。在王令的诗集中,此相类的诗句:“长星作慧倘可假,出手为扫中原清”(《偶闻有感》),“终当力卷沧溟水,来作人间十日霖”(《龙池二绝》其一)。
  第四幅、街上,男女裸聚图:竞相告语,忘其未衣。
  第三章又写太王立业,王季继承,既合天命,又扩大了周部族的福祉,并进一步奄有四方。其中,特别强调“帝作封作对,自大伯王季”。太王有三子:太伯、虞仲和季历(即王季)。太王爱季历,太伯、虞仲相让,因此王季的继立,是应天命、顺父心、友兄弟的表现。写太伯是虚,写王季是实。但“夹写太伯,从王季一面写友爱,而太伯之德自见”(方玉润《诗经原始》),既是夹叙法,亦是推原法,作者的艺术用心,是值得深入体味的。
  全诗前三联皆是诗人想象的这位天台僧人远去的情景。首联“远梦归华顶,扁舟背岳阳”中的“扁舟”直接地将天台僧一路孤寂的情景展现在读者面前;“背岳阳”点明了天台僧人的离去,即乘坐扁舟朝着背离岳阳的方向驶去,此处即交代出了诗人与天台僧送别的地点,又饱含了诗人对天台僧浓浓的赠别之情。颔联“寒蔬修静食,夜浪动禅床”是进一步想象天台僧在途中的情景,通过僧人的饮食与坐禅两个方面来表现出了僧人清心寡欲与孤寒清寂。颈联“雁过孤峰晓,猿啼一树霜”僧人这一路之中大雁相伴,孤峰相随,更有猿啼之声在耳畔萦绕。这句中,一个“孤”字,一个“霜”进一步升华了僧人孤寒清寂的形象。尾联“身心无别念,余习在诗章”,即说明了僧人的“心中无一物”,同时也是诗人的自比。
  本诗可分为五段。第一段写天马的神峻,诗人以此来比喻自己非凡的才能。头一句首写出天马的不凡来历。天马并非产于中土,传说天马出产在西域月支国的山洞中。月支、大宛等国,俱在新疆伊犁河和苏联伊塞克湖一带,故在汉人的眼中,那就是“西极”。这匹天马的背上的毛色就象虎皮的花纹一样,它长着飞龙的翅膀,形象更加神奇。接着,诗人描写天马驰奔(chi ben)的神姿:它嘶声响彻青云,跑起来鬃毛象绿发一样飘荡;它的双目之上兰筋突起,权骨奇异,飞奔起来霎时间就不见了踪影。它从神话中的昆仑山上腾跃而起,跨越了西极的千山万水,四蹄生风,无一闪失。它飞奔的神速简直令人不敢相信。鸡鸣时它还在北方的燕地(北京、河北、辽宁一带)刷洗鬃毛、下午申时(约为三、四点钟)已经奔驰到南方的越地(浙江地区),在那里安详地吃草。它奔走的速度真如电闪流星,一闪即过,使人们来不及看清它的身影,它就消失得无影无踪了。这里诗人以描写天马的神异来喻自己的卓越才能。对于自已的才能,李白一向是非常自负的,甚至于在不了解他的人看来,简直是说大话。而了解他的人,都称他有王霸之才,堪为帝王之佐。
  第十章、十一章,用对比手法,指责执政者缺乏远见,他们阿谀取容,自鸣得意,他们存有畏忌之心,能进言而不进言,反覆瞻顾,于是贤者避退,不肖者进,于是人民惨遭荼毒而造成变乱。诗人指出执政者倘为圣明之人,必能高瞻远瞩,明见百里,倘若执政者是愚人,他们目光短浅,倒行逆施,做了坏事,反而狂妄欣喜。这是祸乱之由。诗人又说:“维此良人,弗求弗迪。维彼忍心,是顾是复。”表明贤者不求名不争位,忍心之不肖者,则与之相反,多方钻营,唯名利是图;国事如斯而国王不察,亲小人,远贤人,于是百姓难忍荼毒,祸乱生矣。
  从三诗的艺术成就看,第三首写得最好,故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送殡下葬过程,而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇,又写出基地背景,为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节,“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况,说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”,一句写“风”,把送葬沿途景物都描绘出来,虽仅点到而止,却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结,说明圹坑一闭,人鬼殊途,正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象,作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分,于是把“千年”句重复了一次,接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人,对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极,而实是因看得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处,全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人,一俟棺入穴中,幽室永闭,便自然而然地纷纷散去,各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句,是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷,因为跟自己有血缘关系,可能想到死者还有点儿难过;而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉,该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》:“子于是日哭,则不歌。”这是说孔子(kong zi)如果某一天参加了别人的丧礼,为悼念死者而哭泣过,那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一(qing yi)时转不过来,而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来,也未免太(mian tai)不近人情。其实孔子这样做,还是一个有教养的人诉诸理性的表现;如果是一般人,为人送葬不过是礼节性的周旋应酬,从感情上说,他本没有什么悲伤,只要葬礼一毕,自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的,所以他反用《论语》之意,爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来,这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的,所以他在此诗的最后两句写道:“死去何所道,托体同山阿。”大意是,人死之后还有什么可说的呢,他把尸体托付给大自然,使它即将化为尘埃,同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交,真是十分难能可贵的唯物观点呢。
  诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故,以孔子自况,表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时,由鲁国中都宰升任司寇,为了抑制三家大夫家臣势力,定计毁坏三家的都邑,因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由,自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”,柳宗元自觉无力改变现实,而仕途的险恶,世事的纷争,使他意识到要找到一个心灵的避难所,所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想:我只有像陶潜一样作个隐士,把自己的心隐居于佛道中,在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行,统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》,宣扬佛法,武后为佛造大像,中宗崇饰寺观,肃宗、代宗在宫内设道场,宪宗命使迎佛骨,敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教,元载、杜鸿渐、王维、王缙等,是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧,以玄淡为乐”,“退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”(《旧唐书·王维传》)。由于统治阶级大力宣传佛教,民间更是(geng shi)盛行,寺庙林立,大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等,呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛,有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同,他对佛教有自己的理想。因此,他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道,不要只是施舍金钱,只有懂得了世间万物无生无灭的道理,佛道自然会发扬光大”的看法。
  有一种歌词,简单到一句两话,经高明作曲家配上优美的旋律,反复重唱,尚可获得动人的风韵;而《《金缕衣》佚名 古诗》,起诗意单纯而不单调,有往复,有变化,一中有多,多中有一,作为独立的诗篇一摇曳多姿,更何况它在唐代是配乐演唱,因此而被广泛流唱了。
  这是一首即景抒怀的诗。首联写“《晚次鄂州》卢纶 古诗”的心情。浓云散开,江天晴明,举目远眺,汉阳城依稀可见,因为“远”,还不可及,船行尚须一天。这样,今晚就不得不在鄂州停泊了。诗人由江西溯长江而上,必须经过鄂州(治所在今湖北武汉市武昌),直抵湖南。汉阳城在汉水北岸,鄂州之西。起句即点题,述说心情的喜悦,次句突转,透露沉郁的心情,用笔腾挪跌宕,使平(shi ping)淡的语句体现微妙的思致。诗人在战乱中风波漂泊,对行旅生涯早已厌倦,巴不得早些得个安憩之所。因此,一到云开雾散,见到汉阳城时,怎能不喜。“犹是”两字,突显诗人感情的骤落。这二句,看似平常叙事,却仿佛使人听到诗人在拨动着哀婉缠绵的琴弦,倾诉着孤凄苦闷的心曲,透纸贯耳,情韵不匮。
  全诗八句,前四句讲的是赤壁之战的事迹,后四句则是送别时的有感而发,形式上组成两个相对独立的段落。使人惊异的是,李白在前半短短四句中,就成功地完成了咏史的任务。

创作背景

  唐德宗建中三年(782),李希烈叛军占据随州(今安徽随县),刘长卿正为随州刺史,失州而流落江州(今江西九江),后应辟入淮南节度使幕。行前先有五律《江州留别薛六柳八又二员外》,故这首诗题作“重别”。

  

翁照( 明代 )

收录诗词 (2252)
简 介

翁照 (1677—1755)江苏江阴人,字朗夫,初名玉行。国子监生。受学于毛奇龄、朱彝尊。工诗,中岁研经,兼采汉宋。尤工章奏,大吏争延入幕。有《赐书堂诗文集》。

渔家傲·小雨纤纤风细细 / 僖宗宫人

未去瑶台犹混世,不妨杯酒喜闲吟。
秦争汉夺虚劳力,却是巢由得稳眠。"
"山色沈沈,松烟幂幂。空林之下,盘陀之石。石上有僧,
耿耿已及旦,曷由开此襟。幽期谅未偶,胜境徒自寻。
赤地芳草死,飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺,民荒岁伤国。
不知揖遍诸仙否,欲请还丹问昨宵。"
"幽人创奇境,游客驻行程。粉壁空留字,莲宫未有名。
"延和高阁上干云,小语犹疑太乙闻。


早秋 / 林夔孙

今朝投至鉴,得不倾肝脑。斯文如未精,归山更探讨。"
"松品落落,雪格索索。眼有三角,头峭五岳。若不居岳,
贤哉苟征君,灭迹为圃畦。顾已成非薄,忝兹忘筌蹄。
"汉文思贾傅,贾傅遂生还。今日又如此,送君非等闲。
宝车辗驻彩云开,误到蓬莱顶上来。
"明月峰头石,曾闻学月明。别舒长夜彩,高照一村耕。
"似鹤如云一个身,不忧家国不忧贫。
神女得张硕,文君遇长卿。逢时两相得,聊足慰多情。


暮雪 / 赵纯碧

畴昔希道念,而今果天矜。岂非阴功着,乃致白日升。
"长想寻君道路遥,乱山霜后火新烧。近闻移住邻衡岳,
山遥晴出树,野极暮连空。何以念兄弟,应思洁膳同。"
却教酒户重修庙,觅我惭惶也不难。"
不堪回首沧江上,万仞庐峰在杳冥。"
"边云四顾浓,饥马嗅枯丛。万里八九月,一身西北风。
赤地芳草死,飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺,民荒岁伤国。
"霜打汀岛赤,孤烟生池塘。清吟倚大树,瑶草何馨香。


鬓云松令·咏浴 / 陈若水

"乱后知深隐,庵应近石楼。异香因雪歇,仙果落池浮。
"坚圆净滑一星流,月杖争敲未拟休。无滞碍时从拨弄,
社莲惭与幕莲同,岳寺萧条俭府雄。冷淡独开香火里,
"衡阳去此正三年,一路程途甚坦然。深邃门墙三楚外,
朱弦间奏冷秋空。论心幸遇同归友,揣分惭无辅佐功。
松和巢鹤看,果共野猿分。海外僧来说,名高自小闻。"
奸臣负旧隙,乘衅谋相危。世主竟不辨,身戮宗且夷。
却教羲献枉劳魂。惟堪爱惜为珍宝,不敢传留误子孙。


女冠子·含娇含笑 / 黄琬璚

心与人不同,一生常在寂寞中。有时狂吟入僧宅,
雪山真子鄙汤休。也应有作怀清苦,莫谓无心过白头。
"海月出白浪,湖光射高楼。朗吟无绿酒,贱价买清秋。
夜深江上解愁思,拾得红蕖香惹衣。
谁为今朝奉明主,使君司户在隋州。
换笔修僧史,焚香阅道经。相邀来未得,但想鹤仪形。"
继蹑五云天路长。烟锁翠岚迷旧隐,池凝寒镜贮秋光。
"夜雨山草滋,爽籁生古木。闲吟竹仙偈,清于嚼金玉。


水龙吟·露寒烟冷蒹葭老 / 赵玑姊

不用铅,不用汞,还丹须向炉中种。玄中之玄号真铅,
玄览寄数术,纳规在谈笑。卖药五湖中,还从九仙妙。"
"远逃为乱处,寺与石城连。木落归山路,人初刈剡田。
"孙登好淳古,卉服从穴居。弹琴合天和,读易见象初。
日影元中合自然,奔雷走电入中原。长驱赤马居东殿,
闭门私造罪,准拟免灾殃。被他恶部童,抄得报阎王。
此水连泾水,双珠血满川。青牛将赤虎,还号太平年。
传灯皆有分,化俗独无涯。却入中峰寺,还知有聚沙。"


李贺小传 / 郭良

始觉诗魔辜负我。花飞飞,雪霏霏,三珠树晓珠累累。
"可讶东篱菊,能知节候芳。细枝青玉润,繁蕊碎金香。
"绿惨双蛾不自持,只缘幽恨在新诗。
"常说人间法自空,何言出世法还同。微踪旧是香林下,
曾着蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷,凤衔月角擘云飞。
寡欲情虽泰,忧民色未怡。盛如唐创业,宛胜晋朝仪。
"五岭难为客,君游早晚回。一囊秋课苦,万里瘴云开。
春风送雨过窗东,忽忆良人在客中。


芙蓉楼送辛渐二首 / 徐文琳

砌莎藏坠果,窗雪浸残经。只有归山计,茫茫何所营。"
"东越常悬思,山门在永嘉。秋光浮楚水,帆影背长沙。
(王氏赠别李章武)
"万里汀洲上,东楼欲别离。春风潮水漫,正月柳条寒。
响驻晴天将起云。坐来吟尽空江碧,却寻向者听无迹。
"林下钟残又拂衣,锡声还独向南飞。千峰冷截冥鸿处,
积岫连何处,幽崖越几重。双流湓隐隐,九派棹憧憧。
"吾师师子儿,而复貌瑰奇。何得文明代,不为王者师。


客中初夏 / 袁钧

言虽依景得,理要入无征。敢望多相示,孱微老不胜。"
"雪消春力展,花漫洞门垂。果长纤枝曲,岩崩直道移。
"位立三才属五行,阴阳合处便相生。
虎将龙军气宇雄,佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电,
"南北东西路,人生会不无。早曾依阁皂,又却上玄都。
渔弟渔兄喜到来,波官赛却坐江隈。
避暑须临坐,逃眠必绕行。未逢仙手咏,俗眼见犹轻。"
陷兔埋平泽,和鱼冻合溪。入楼消酒力,当槛写诗题。


三善殿夜望山灯诗 / 曹本荣

"令我州郡泰,令我户口裕,令我活计大,陆员外。
幸逢兮君子,许结兮殷勤。分香兮剪发,赠玉兮共珍。
始驭屏星乘,旋阴蔽茀棠。朝端瞻鹗立,关右仰鹰扬。
偏怜爱数螆蛦掌,每忆光抽玳瑁簪。 ——光
直道登朝晚,分忧及物多。至今新定郡,犹咏袴襦歌。"
"我竟胡为者,唠唠但爱吟。身中多病在,湖上住年深。
折坐资禅悦,铺眠减病容。他年从破碎,担去卧孤峰。"
中洲暂采苹,南郡思剖竹。向夕分好风,飘然送归舳。"