平生共贫苦，未必日成欢。及此暂为别，怀抱已忧烦。
背日房微敛，当阶朵旋欹。钗葶抽碧股，粉蕊扑黄丝。
遗文三十轴，轴轴金玉声。龙门原上土，埋骨不埋名。"
邮传拥两驿，簿书堆六曹。为问纲纪掾，何必使铅刀。"
独契依为舍，闲行绕作蹊。栋梁君莫采，留着伴幽栖。"
"红杏初生叶，青梅已缀枝。阑珊花落后，寂寞酒醒时。
南阡有烟火，北陌连墟墓。村邻何萧疏，近者犹百步。
"经年不沐浴，尘垢满肌肤。今朝一澡濯，衰瘦颇有馀。
"旦暮已凄凉，离人远思忙。夏衣临晓薄，秋影入檐长。
"鸟不解走，兽不解飞。两不相解，那得相讥。犬不饮露，
天遣百鸟哺雏，不遣哺凤凰。巨蟒寿千岁，
无儿虽薄命，有妻偕老矣。幸免生别离，犹胜商陵氏。"
"役役行人事，纷纷碎簿书。功夫两衙尽，留滞七年馀。
"窗白星汉曙，窗暖灯火馀。坐卷朱里幕，看封紫泥书。
立部贱，坐部贵，坐部退为立部伎，击鼓吹笙和杂戏。
"亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。
元和妆梳君记取，髻堆面赭非华风。"
ping sheng gong pin ku .wei bi ri cheng huan .ji ci zan wei bie .huai bao yi you fan .
bei ri fang wei lian .dang jie duo xuan yi .cha ting chou bi gu .fen rui pu huang si .
yi wen san shi zhou .zhou zhou jin yu sheng .long men yuan shang tu .mai gu bu mai ming ..
you chuan yong liang yi .bu shu dui liu cao .wei wen gang ji yuan .he bi shi qian dao ..
du qi yi wei she .xian xing rao zuo qi .dong liang jun mo cai .liu zhuo ban you qi ..
.hong xing chu sheng ye .qing mei yi zhui zhi .lan shan hua luo hou .ji mo jiu xing shi .
nan qian you yan huo .bei mo lian xu mu .cun lin he xiao shu .jin zhe you bai bu .
.jing nian bu mu yu .chen gou man ji fu .jin chao yi zao zhuo .shuai shou po you yu .
.dan mu yi qi liang .li ren yuan si mang .xia yi lin xiao bao .qiu ying ru yan chang .
.niao bu jie zou .shou bu jie fei .liang bu xiang jie .na de xiang ji .quan bu yin lu .
tian qian bai niao bu chu .bu qian bu feng huang .ju mang shou qian sui .
wu er sui bao ming .you qi xie lao yi .xing mian sheng bie li .you sheng shang ling shi ..
.yi yi xing ren shi .fen fen sui bu shu .gong fu liang ya jin .liu zhi qi nian yu .
.chuang bai xing han shu .chuang nuan deng huo yu .zuo juan zhu li mu .kan feng zi ni shu .
li bu jian .zuo bu gui .zuo bu tui wei li bu ji .ji gu chui sheng he za xi .
.yi mo lian ci shen .yi mo yan ci shen .ci shen he zu lian .wan jie fan nao gen .
yuan he zhuang shu jun ji qu .ji dui mian zhe fei hua feng ..
译文
她在溪边浣纱的时候拨动绿水，自在的像清波一样悠闲。
治乱(luan)，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么(me)张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩(cai)一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
乐曲演奏未完，酒宴未散，仍在继续，池水冰面初开。夜深之时，华丽而精美的君室也变得幽深。我已年老，忧思难以承受啊。
支离无趾，身残避难。
我急忙再三低头致礼，自己很惭愧：不是神仙而受此大恩。
发船渡海正是三更时分，参星横挂在天上，北斗七星的斗柄已转得很低。连绵下个不止的阴雨，总有停的时候；成天刮个不停的风，也总有止住的时候。
每曲弹罢都令艺术大师们叹服；每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。
请问路人那些人是谁，路人回答说他们都是宦官，皇帝的内臣。
汉末王朝权力失控，董卓专权乱了纲常朝政。他一心密谋杀君夺位，首先杀害了汉朝的好多贤臣。然后又焚烧洛阳宗庙宫室，逼迫朝廷西迁旧都长安，挟持幼主以扩张自己的势力。国内诸侯联盟发动正义之师，希望共同起兵讨伐董卓。董卓部下李傕、郭汜出兵函谷关东下平原，他们来势凶猛盔甲在阳光下闪着金光。平原地区的人软弱不强，抵抗不了来犯的北方胡羌。胡羌乱兵践踏了野外的庄稼，围攻了城池，乱兵所到之处残害的百姓家破人亡。他们疯狂砍杀不留一人，死人的骸骨相抵交叉。马边悬挂着男人的头颅，马后捆绑着抢来的妇女。在漫长的路上不停地驱马西进直入函谷关，西进的道路险峻遥远，所以行进十分艰难。被虏掠的人回望来路两眼墨黑迷茫不清，肝脾早已伤透如同烂泥。被掳掠者数以万计，胡羌兵不允许她们集中住在一起。如有亲人们偶然相遇，想说句话却又不敢吭气。只要使他们有一点的不如意，马上就说“杀死俘虏不要客气，正当刀刃有空闲，我辈本来就不想让你们活下去。”这时候难道还会有谁把性命顾惜，最不能忍受的是他们辱骂的恶语。有时他们顺手举起棍棒毒打，连骂带打交并齐下。白天嚎哭着被迫走路，夜里无奈地悲哀坐泣。想死死不成，想活却没有一点希望。老天啊！我们有什么罪过？让我们遭此恶祸！
据我了解，则天皇后时，同州下邽县有个叫徐元庆的人，父亲徐爽被县尉赵师韫杀了，他最后能亲手杀掉他父亲的仇人，自己捆绑着身体到官府自首。当时的谏官陈子昂建议处以死罪，同时在他家乡表彰他的行为，并请朝廷将这种处理方式“编入法令，永远作为国家的法律制度”。我个人认为，这样做是不对的。
世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 （日行）千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能（日行）千里而（像普通的马一样）来喂养它。这样的马，虽然有（日行）千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢? 不按照（驱使千里马的）正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马！"唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
过去的事难以多说了，既蒙知己相招，你青云展翅的生涯从此开始了。
你喜欢随身携带两个皎洁超出荷花的美女，到处游玩。
机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。
注释
（29）垂：敬辞，用于别人（多是长辈或上级）对自己的行动，如～爱。～怜。～询。
变色：变了脸色，惊慌失措。
尖尖角：初出水端还没有舒展的荷叶尖端。
⑥缟（gǎo）衣：白绢衣裳。
⑻都（dū）护：镇守边镇的长官此为泛指，与上文的“将军”是互文。铁衣：铠甲。难着（zhuó）：一作“犹着”。着：亦写作“著”。
⑸高楼连苑起：耸立的高楼连接着园林。苑：帝王及贵族游玩和打猎的风景园林。起：矗立着。
102.位：地位。
这首词的作者仲殊是一位僧人，据说他年轻时风流倜傥，放荡不羁，妻子对他甚为不满，甚至食物里下了毒，他得救不死，从此，心灰意冷，弃家为僧，居苏州承天寺、杭州吴山宝月寺。然仲殊虽出家为僧，却不甚遵守佛门清规，虽不吃肉，却嗜蜜、酒如命，每食必饮酒食蜜。这首词便是他出家为僧后所作，从中可以看出一个早年放荡不羁而半路出家的和尚的自我写照。
陆宽 陆宽，原名子林，字完瑜。饶平人。明神宗万历二十八年（一六〇〇）举人。任永福知县，卒于官。清康熙《潮州府志》卷九上、光绪《饶平县志》卷八有传有传。
九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许，
坐爱规将合，行看望已几。绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
唯公两弟闲相访，往往潸然一望公。"
红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。
假如宰相池亭好，作客何如作主人。"
间以木兰之秀香裴回。东风吹尽南风来，莺声渐涩花摧颓。
影落江心月，声移谷口泉。闲看卷帘坐，醉听掩窗眠。
"百牢关外夜行客，三殿角头宵直人。
沙堤亘蟆池，市路绕龙断。白日忽照耀，红尘纷散乱。
中含害物意，外矫凌霜色。仍向枝叶间，潜生刺如棘。
倘得及此限，何羡荣启期。当喜不当叹，更倾酒一卮。"
"昔年桃李月，颜色共花宜。回脸莲初破，低蛾柳并垂。
手版支为枕，头巾阁在墙。先生乌几舄，居士白衣裳。
前楹卷帘箔，北牖施床席。江风万里来，吹我凉淅淅。
前事不须问着，新诗且更吟看。"
"楼上金风声渐紧，月中银字韵初调。
"泗滨浮石裁为磬，古乐疏音少人听。工师小贱牙旷稀，
手不把书卷，身不擐戎衣。二十袭封爵，门承勋戚资。
谏书不密丞相知。谪官诏下吏驱遣，身作囚拘妻在远。
"七德舞，七德歌，传自武德至元和。元和小臣白居易，
此时与尔别，江畔立踟蹰。"
谁引相公开口笑，不逢白监与刘郎。"
"刘家墙上花还发，李十门前草又春。
"褭褭凉风动，凄凄寒露零。兰衰花始白，荷破叶犹青。
"朝来又得东川信，欲取春初发梓州。书报九江闻暂喜，
何处生春早，春生半睡中。见灯如见雾，闻雨似闻风。
"孟夏百物滋，动植一时好。麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。
岂非人道长。天能种百草，莸得十年有气息，蕣才一日芳。
"花房腻似红莲朵，艳色鲜如紫牡丹。
雪尽才通屐，汀寒未有苹.向阳偏晒羽，依岸小游鳞。
"樱桃厅院春偏好，石井栏堂夜更幽。白粉墙头花半出，
散乱萎红片，尖纤嫩紫芒。触僧飘毳褐，留妓冒罗裳。
纵拟强骑无出处，却将牵与趁朝人。"
"江堤阅暗流，漏鼓急残筹。片月低城堞，稀星转角楼。
"雨滑危梁性命愁，差池一步一生休。
水鸟投檐宿，泥蛙入户跳。仍闻蕃客见，明日欲追朝。"
何异花开旦暝间，未落仍遭风雨横。草得经年菜连月，
"柳无气力枝先动，池有波纹冰尽开。
"曲江西岸又春风，万树花前一老翁。
松韵徒烦听，桃夭不足观。梁惭当家杏，台陋本司兰。
"黄叶聚墙角，青苔围柱根。被经霜后薄，镜遇雨来昏。
台中元侍御，早晚作郎官。未作郎官际，无人相伴闲。"
谁知伪言巧似簧。劝君掩鼻君莫掩，使君夫妇为参商。
"道傍老枯树，枯来非一朝。皮黄外尚活，心黑中先焦。
太湖四石青岑岑。眼前尽日更无客，膝上此时唯有琴。
山宿驯溪虎，江行滤水虫。悠悠尘客思，春满碧云中。"
"不见刘君来近远，门前两度满枝花。
溟渤深那测，穹苍意在谁。驭方轻騕袅，车肯重辛夷。
鹰鞲中病下，豸角当邪触。纠谬静东周，申冤动南蜀。
雄雄勐将李令公，收城杀贼豺狼空。天旋地转日再中，
"紫阁峰西清渭东，野烟深处夕阳中。风荷老叶萧条绿，
季月行当暮，良辰坐叹穷。晋悲焚介子，鲁愿浴沂童。
池胜主见觉，景新人未知。竹森翠琅玕，水深洞琉璃。
怪来醒后傍人泣，醉里时时错问君。
直自方壶岛，斜临绝漠戎。南巡暧珠树，西转丽崆峒。
悄悄壁下床，纱笼耿残烛。夜半独眠觉，疑在僧房宿。
鹰雕鹞鹘无羁鞅。贞元之岁贡驯犀，上林置圈官司养。
"已讶游何远，仍嗟别太频。离容君蹙促，赠语我殷勤。
"自从苦学空门法，销尽平生种种心。
前年辞紫闼，今岁抛皂盖。去矣鱼返泉，超然蝉离蜕。
"四十未为老，忧伤早衰恶。前岁二毛生，今年一齿落。
林红半被暮云烧。龙门翠黛眉相对，伊水黄金线一条。
念涸谁濡沫，嫌醒自歠醨.耳垂无伯乐，舌在有张仪。
他时得见牛常侍，为尔君前捧佩刀。"
欲除忧恼病，当取禅经读。须悟事皆空，无令念将属。
"乐天书内重封到，居敬堂前共读时。四友一为泉路客，
可图妻子免饥寒。性疏岂合承恩久，命薄元知济事难。
受君雨露恩，不独含芳荣。戒君无戏言，翦叶封弟兄。
槐花满田地，仅绝人行迹。独在一床眠，清凉风雨夕。
别后相思最多处，千株万片绕林垂。"
佩德潜书带，铭仁暗勒肌。饬躬趋馆舍，拜手挹阶墀。
"忆昔分襟童子郎，白头抛掷又他乡。三千里外巴南恨，
志士潜兴感，高僧暂废禅。兴飘沧海动，气合碧云连。
"山上巴子城，山下巴江水。中有穷独人，强名为刺史。
城盐州，盐州未城天子忧。德宗按图自定计，
"三分鬓发二分丝，晓镜秋容相对时。去作忙官应太老，
蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，
一会不易得，馀事何足云。明旦又分手，今夕且欢忻。"
尘应甘露洒，垢待醍醐浴。障要智灯烧，魔须慧刀戮。
欲知丞相优贤意，百步新廊不蹋泥。"