"孟嘉从宴地，千乘复登临。缘危陟高步，凭旷写幽襟。
"风树离离月稍明，九天龙气在华清。
乃知轩冕客，自与田园疏。殁世有遗恨，精诚何所如。
青嶂逦迤僧家园。含香珥笔皆眷旧，谦抑自忘台省尊。
西圯阴难驻，东皋意尚存。惭逾六百石，愧负五千言。
"佛地葬罗衣，孤魂此是归。舞为蝴蝶梦，歌谢伯劳飞。
仙桃不啻三回熟，饱见东方一小儿。"
丞相量纳川，平阳气冲斗。三贤若时雨，所至跻仁寿。"
恋花林下饮，爱草野中眠。疏懒今成性，谁人肯更怜。
霰雪讵能侵，烟岚自相揉。攀条独临憩，况值清阴昼。"
树色秋帆上，滩声夜枕前。何堪正危侧，百丈半山颠。"
今到诗家浑手战，欲题名字倩人书。"
"斜日半飞阁，高帘轻翳空。清香芙蓉水，碧冷琅玕风。
深夜月明松子落，俨然听法侍生公。"
.meng jia cong yan di .qian cheng fu deng lin .yuan wei zhi gao bu .ping kuang xie you jin .
.feng shu li li yue shao ming .jiu tian long qi zai hua qing .
nai zhi xuan mian ke .zi yu tian yuan shu .mo shi you yi hen .jing cheng he suo ru .
qing zhang li yi seng jia yuan .han xiang er bi jie juan jiu .qian yi zi wang tai sheng zun .
xi yi yin nan zhu .dong gao yi shang cun .can yu liu bai shi .kui fu wu qian yan .
.fo di zang luo yi .gu hun ci shi gui .wu wei hu die meng .ge xie bo lao fei .
xian tao bu chi san hui shu .bao jian dong fang yi xiao er ..
cheng xiang liang na chuan .ping yang qi chong dou .san xian ruo shi yu .suo zhi ji ren shou ..
lian hua lin xia yin .ai cao ye zhong mian .shu lan jin cheng xing .shui ren ken geng lian .
xian xue ju neng qin .yan lan zi xiang rou .pan tiao du lin qi .kuang zhi qing yin zhou ..
shu se qiu fan shang .tan sheng ye zhen qian .he kan zheng wei ce .bai zhang ban shan dian ..
jin dao shi jia hun shou zhan .yu ti ming zi qian ren shu ..
.xie ri ban fei ge .gao lian qing yi kong .qing xiang fu rong shui .bi leng lang gan feng .
shen ye yue ming song zi luo .yan ran ting fa shi sheng gong ..
译文
楚国(guo)有个祭祀的官员，给手下办事的人一壶酒和酒具。门客们互相商量说：“几个人喝这壶酒不够，一个人喝这壶酒才有剩余。请大家在地上画蛇，先画成的人喝酒。”
汉文帝时的冯唐难道还不算是个奇伟的人才吗?可就因为出身微寒,白头发了仍不被重用。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊(yi)尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只(zhi)是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲(zhong)尼这样道德最高尚的人，即使是颜(yan)回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞(fei)廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
头发遮宽额，两耳似白玉。
什么草儿不黑腐，什么人哪似鳏夫。可悲我等出征者，不被当人如尘土。
诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时人们都不承认这件事。只有博陵的崔州平，颍川（河南禹州）的徐庶与诸葛亮关系甚好，说确实是这样。 适逢先帝刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是人间卧伏着的龙啊，将军可愿意见他？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能你去他那里拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军你应该屈尊亲自去拜访他”。 因此先帝就去隆中拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到诸葛亮。于是刘备叫旁边的人退下，说：“汉室的统治崩溃，奸邪的臣子盗用政令，皇上蒙受风尘遭难出奔。我不能衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜任，想要为天下人伸张大义，然而我才智与谋略短浅，就因此失败，弄到今天这个局面。但是我的志向到现在还没有罢休，您认为该采取怎样的办法呢？” 诸葛亮回答道：“自董卓独掌大权以来，各地豪杰同时起兵，占据州、郡的人数不胜数。曹操与袁绍相比，声望少之又少，然而曹操最终之所以能打败袁绍，凭借弱小的力量战胜强大的原因，不仅依靠的是天时好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历三世了，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，孙权这方面只可以把他作为外援，但是不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是大家都要争夺的地方，但是它的主人却没有能力守住它，这大概是天拿它用来资助将军的，将军你可有占领它的意思呢？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，那里人民殷实富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。将军既是皇室的后代，而且声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队直指中原一带，将军您亲自率领益州的军队从秦川出击，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来欢迎将军您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉室天下就可以复兴了。” 刘备说：“好！”从此与诸葛亮的关系一天天亲密起来。关羽、张飞等人不高兴了，刘备劝解他们说：“我有了孔明，就像鱼得到水一样。希望你们不要再说什么了。”关羽、张飞于是不再说什么了。
（和桂花相比）梅花一定妒嫉，菊花自当羞惭。桂花是秋天里百花之首，天经地义。可憾屈原对桂花不太了解，太没有情意了。不然，他在《离骚》中赞美那么多花，为什么没有提到桂花呢？
自从离别家乡音信无踪，千百种相思，令人断肠伤情。燕子不飞来花又凋零，一春瘦得衣带宽松。
妹妹们争着嘲弄我，又悲又羞泪水涟涟。
《白雪》的指法使您纤手忙乱，《绿水》的音节确实让人养性清心。
二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。
石燕展翅拂动着云霓，一会儿阴雨，一会儿天晴；江豚在大江中推波逐浪，夜深深又刮起一阵冷风。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
贱妾孤零零的空守闺房，忧愁的时候思念君子啊，我不能忘怀。不知不觉中珠泪下落，打湿了我的衣裳。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。
雨过天晴，夕阳斜照，树木的翠影映在禅院之中。
岸边的杨柳青翠茂盛，野鸟在那里藏其行踪。鸥鹭站在溪边觅食与世无争。近在咫尺的钟山被云雾遮盖，时隐时现显得朦朦胧胧。对着水面整理我的乌纱帽，水中可以看到我两鬓稀疏花白的倒影。故乡被金人占领，我的心情为此悲伤沉重，可无奈我人远在天涯无力可用。时光如梭，几日未来春天就已过尽，原来含苞欲放的桃花，眼下竟然已经残败凋零。
到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。
落花的时候正是仲春时节，游春的人回来不回来啊？
注释
⑷木叶：树叶。《楚辞·九歌·湘夫人》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
23、莫：不要。
（39）宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。
腥腐：鲍照诗：何时与尔曹，啄腐共吞腥。
尊：同“樽”，酒杯。
宋神宗元丰七年（1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。
徐夤 徐夤：字昭梦，福建莆田人。登干宁进士第，授秘书省正字。依王审知，礼待简略，遂拂衣去，归隐延寿溪（现留于绶溪公园，系莆田二十四景之一）。着有《探龙》、《钓矶》二集，诗二百六十五首。
"重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。
前头更有萧条物，老菊衰兰三两丛。"
"云木苍苍数万株，此中言命的应无。
我心知已久，吾道无不可。所以雀罗门，不能寂寞我。"
味轻花上露，色似洞中泉。莫厌时时寄，须知法未传。"
"隔坐应须赐御屏，尽将仙翰入高冥。文章旧价留鸾掖，
"只去都门十里强，竹阴流水绕回廊。
从来不是无莲采，十顷莲塘卖与人。"
"麻衣年少雪为颜，却笑孤云未是闲。
如今再结林中社，可羡当年会里人。"
傅说当时允帝求。暂向聊城飞一箭，长为沧海系扁舟。
"披香侍宴插山花，厌着龙绡着越纱。
"树密云萦岸，池遥水际空。芰开方吐镜，苹动欲含风。
"莫言名位未相俦，风月何曾阻献酬。
"商颜重命伊川叟，时事知非入洛人。连野碧流通御苑，
相府旌旗天下尊。诗好四方谁敢和，政成三郡自无冤。
"往年江外抛桃叶，去岁楼中别柳枝。寂寞春来一杯酒，
"一床方丈向阳开，劳动文殊问疾来。
"玉历颁新律，凝阴发一阳。轮辉犹惜短，圭影此偏长。
"领得溪风不放回，傍窗缘砌遍庭栽。须招野客为邻住，
闲歌欸乃深峡里。欸乃知从何处生，当时泣舜肠断声。
出宫入徵随伶人。神仙如月只可望，瑶华池头几惆怅。
旅梦心多感，孤吟气不平。谁为李白后，为访锦官城。"
"匪将履尾求兢惕，那效探雏所患争。当路绝群尝诫暴，
"凄凄切切断肠声，指滑音柔万种情。
风吹红烛举还低。官清立在金炉北，仗下归眠玉殿西。
前鸿后雁行难续，相去迢迢二十年。"
"旧隐縠溪上，忆归年已深。学徒花下别，乡路雪边寻。
"宝镜磨来寒水清，青衣把就绿窗明。
"画中留得清虚质，人世难逢白鹤身。
李君墓上松应拱，元相池头竹尽枯。
"荆江水阔烟波转，荆门路绕山葱蒨.帆势侵云灭又明，
"雄谋竟不决，宝玉将何爱。倏尔霜刃挥，飒然春冰碎。
茅中狐兔窠，四面乌鸢巢。鬼火时独出，人烟不相交。
"心在林泉身在城，凤凰楼下得闲名。洞中见凿寻仙路，
名从干取象，位与坤作辅。鸾鹤自相群，前人空若瞽。
"转知名宦是悠悠，分付空源始到头。
元气符才格，文星照笔毫。五言全丽则，六义出风骚。
乌台情已洽，凤阁分弥浓。栈转旌摇水，崖高马蹋松。
"省中官最美，无似水曹郎。前代佳名逊，当时重姓张。
为耽寂乐亲禅侣，莫怪闲行费马蹄。"
身贱自惭贫骨相，朗啸东归学钓鱼。"
池塘已长鸡头叶，篱落初开狗嵴花。（赠临平湖主人）
"密叶四时同一色，高枝千岁对孤峰。
"芙蓉池里叶田田，一本双花出碧泉。浓淡共妍香各散，
"香火一炉灯一盏，白头夜礼佛名经。
山程背日昏还见。青青麦陇啼飞鸦，寂寞野径棠梨花。
何如小园主，拄杖闲即来。亲宾有时会，琴酒连夜开。
"孤亭临绝岸，猿鸟识幽蹊。花落曾谁到，诗成独未题。
"重归能几日，物意早如春。暖色先骊岫，寒声别雁群。
西邻年少问东邻，柳岸花堤几处新。
只向方师小廊下，回看门外是樊笼。"
"羌竹繁弦银烛红，月光初出柳城东。
"唯爱图书兼古器，在官犹自未离贫。
"云影蔽遥空，无端淡复浓。两旬绵密雨，二月似深冬。
同心带里脱金钱，买取头花翠羽连。
"昆仑九层台，台上宫城峻。西母持地图，东来献虞舜。
反复千万意，一百六十言。格高思清冷，山低济浑浑。
不能自勉去，但愧来何暮。故园汉上林，信美非吾土。"
劝年少，乐耕桑。使君为我剪荆棘，使君为我驱豺狼。
"十亩长堤宅，萧疏半老槐。醉眠风卷簟，棋罢月移阶。
碧石当莎径，寒烟冒竹林。杯瓢闲寄咏，清绝是知音。
陇首降时雨，雷声出夏云。（答崔钱二补阙见《诗式》）
寂寞行稍稀，清羸餐自薄。幽斋外浮事，梦寐亦简略。
何须化鹤归华表，却数凋零念越乡。"
应是无机承雨露，却将春色寄苔痕。"
汗洽聊箕踞，支羸暂虎蹲。濯缨闲更入，漱齿渴仍吞。
移帐依泉宿，迎人带雪来。心知玉关道，稀见一花开。"
宫髻怜新样，庭柯想旧围。生还侍儿少，熟识内家稀。
忽逢海峤石，稍慰平生忆。何以慰我心，亭亭孤且直。"
"云雨由来随六龙，玉泥瑶检不干封。山知槱柞新烟火，
永望情无极，频来困不辞。云峰晴转翠，烟树晓逾滋。
小山浸石棱，撑舟入幽处。孤歌倚桂岩，晚酒眠松坞。
相去百馀里，魂梦自相驰。形容在胸臆，书札通相思。
沙井泉澄疾，秋钟韵尽迟。里闾还受请，空有向南期。"
蜡揩粉拭谩官眼。"
岁积苌弘怨，春深杜宇哀。家贫移未得，愁上望乡台。"
空阔远看波浪息，楚山安稳过云岑。"
"千重钩锁撼金铃，万颗真珠泻玉瓶。
"瘴雨出虹蝀，蛮烟渡江急。尝闻岛夷俗，犀象满城邑。