今日清明汉江上，一身骑马县官迎。"
常闻仗忠信，蛮貊可行矣。自古漂沉人，岂尽非君子。
"常忧到老都无子，何况新生又是儿。阴德自然宜有庆，
"烛暗船风独梦惊，梦君频问向南行。
重云痰小疾，良药固易挤。前时奉橘丸，攻疾有神功。
"竹寺初晴日，花塘欲晓春。野猿疑弄客，山鸟似唿人。
西京尘浩浩，东海浪漫漫。金门不可入，琪树何由攀。
"腕软拨头轻，新教略略成。四弦千遍语，一曲万重情。
欢笑胜愁歌胜哭，请君莫道等头空。"
"早世身如风里烛，暮年发似镜中丝。
道州民，老者幼者何欣欣。父兄子弟始相保，
何处生春早，春生鸟思中。鹊巢移旧岁，鸢羽旋高风。
"翠幕笼斜日，朱衣俨别筵。管弦凄欲罢，城郭望依然。
虽甘淡兮谁谓尔为良。济涓涓而缕贯，
jin ri qing ming han jiang shang .yi shen qi ma xian guan ying ..
chang wen zhang zhong xin .man mo ke xing yi .zi gu piao chen ren .qi jin fei jun zi .
.chang you dao lao du wu zi .he kuang xin sheng you shi er .yin de zi ran yi you qing .
.zhu an chuan feng du meng jing .meng jun pin wen xiang nan xing .
zhong yun tan xiao ji .liang yao gu yi ji .qian shi feng ju wan .gong ji you shen gong .
.zhu si chu qing ri .hua tang yu xiao chun .ye yuan yi nong ke .shan niao si hu ren .
xi jing chen hao hao .dong hai lang man man .jin men bu ke ru .qi shu he you pan .
.wan ruan bo tou qing .xin jiao lue lue cheng .si xian qian bian yu .yi qu wan zhong qing .
huan xiao sheng chou ge sheng ku .qing jun mo dao deng tou kong ..
.zao shi shen ru feng li zhu .mu nian fa si jing zhong si .
dao zhou min .lao zhe you zhe he xin xin .fu xiong zi di shi xiang bao .
he chu sheng chun zao .chun sheng niao si zhong .que chao yi jiu sui .yuan yu xuan gao feng .
.cui mu long xie ri .zhu yi yan bie yan .guan xian qi yu ba .cheng guo wang yi ran .
sui gan dan xi shui wei er wei liang .ji juan juan er lv guan .
译文
其一
曾听说有了倾国倾城的美人，反而使周郎损伤了声名。妻子怎应影响大局，英雄无夸过于多情。全家的白骨早已化为灰土，一代红妆已照耀汗青。君不见，当年馆娃宫刚盖起鸳鸯双飞双宿，花朵般的西施君王怎么看也不会厌足。可是如今采香径尽是尘土只有鸟在啼叫，响尿廊也不见人迹空让苔长青绿。换羽移宫使万里之外也生愁，珠歌翠舞还热闹在咕梁州。给君另唱了一首吴宫曲，汉水(shui)向东南日日夜夜不停地奔流。
离痛饮后大醉而别还有几日，我们登临遍附近的山池楼台。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好(hao)辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
贺知章酒后骑马，晃晃悠悠，如在乘船。他眼睛昏花坠入井中，竟在井底睡着了。
驽（nú)马十驾
德才兼备的人经常地担忧内心没有一点的本事却一味地炫耀，或是自己很有本事，但是外表却不华美。本来没有本事还到处炫耀，这是为自己布下了一个陷阱，灾害真的是太大了；有本事而不外露，不把它发挥出来，就好像是把好的木材烧掉，把美丽的玉石毁坏，真是太龌龊了！因此就要用锻炼磨砺的方法，让自己变得既有真才实学，又善于将它显露出来，这一点是很为古代圣贤之人看好的。豆卢先生，是一个内心很有本事的人，这是我之所以喜欢他的原因，而且很想让他把才能发挥出来，取得成功。但是由于从小就成了孤儿，经常担心疾病和饥渴的来临，寒酸辛苦地在各个诸侯国之间游走，以此寻求一点生活的资助，他真的是有本事的人啊！但是，这样的话，就没有办法专心致志于自己的学业，内心拥有的才能不能够得到很好的展示和发挥，我多么希望你能将《诗》、《礼》当成人生行事的根本，将《春秋》当成是连接的纽带，将那些历史的书籍当成是协助的东西，这样的话，你内在的才华就会像美玉碰撞时发出的声音一样迸发出来，也会像山林中野雉身上炫美的羽毛一样展示出来，到那时，你就能够在各种朝廷政事之间自由地周旋，成为国家的中坚力量。然而遗憾的是我没有俸禄，你的需求我没有办法满足你，从而来完成你的志愿，只是希望你能尽早地回来，所以写了这篇序文。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
尽管面对着良辰美景，仍然是满面愁容，泪水不断，始终也不愿意和楚王讲一句话。
把你的诗卷在灯前看，诗读完了灯也快灭了而天还没有亮。
太阳渐渐西沉，已衔着西山了，天边的晚霞也逐渐开始消散，只残留有几分黯淡的色彩，映照着远处安静的村庄是多么的孤寂，拖出那长长的影子。雾淡淡飘起，几只乌黑的乌鸦栖息在佝偻的老树上，远处的一只大雁飞掠而下，划过天际。山清水秀；霜白的小草、火红的枫叶、金黄的花朵，在风中一齐摇曳着，颜色几尽妖艳。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？
巴陵长江侧岸的这堆石头，经历了万年的风浪，横卧成为白马驿。
注释
（27）靡常：无常。
⑶玉堂：指翰林苑。《汉书·李寻传》何焯注：“汉时待诏于玉堂殿，唐时待诏于翰林苑。至宋以后，翰林遂蒙玉堂之号。”
⑹斫取句：刮去竹子的青皮，然后在上面写诗。楚辞：代指诗歌。
大儒：圣贤。
235.悒（yì）：不愉快。
27、会不相从许：当然不能答应你的要求。会，当然，必定。
豪华：指华丽的词藻。
⑴添字丑奴儿：词牌名。一作“添字采桑子”。“丑奴儿”与“采桑子”同调而异名。添字：在此词中具体表现为——在“丑奴儿”原调上下片的第四句各添入二字，由原来的七字句，改组为四字、五字两句。增字后，音节和乐句亦相应发生了变化。
《《答谢中书书》陶弘景 古诗》是陶弘景俊赏山林、心灵净化之后所作。谢中书（谢微）与陶弘景都卒于南朝梁武帝大同二年（536年）。谢微任中书舍人的后限是梁普通七年（526年），任中书郎在梁中大通四年（532年），都在陶弘景七十岁之后。因此这篇文章当为陶弘景晚年的作品。
厚薄被适性，高低枕得宜。神安体稳暖，此味何人知。
贵仍招客宿，健未要人扶。闻望贤丞相，仪形美丈夫。
谕鹿车虽设，如蚕绪正棼。且将平等义，还奉圣明君。"
蓝田醉倒玉山颓。貌偷花色老暂去，歌蹋柳枝春暗来。
露竹偷灯影，烟松护月明。何言千里隔，秋思一时生。"
"故人叙旧寄新篇，惆怅江南到眼前。闇想楼台万馀里，
入视中枢草，归乘内厩驹。醉曾冲宰相，骄不揖金吾。
玄冥气力薄，草木冬犹绿。谁肯湓浦头，回眼看修竹。
彼因稀见贵，此以多为轻。始知无正色，爱恶随人情。
白马双旌队，青山八阵图。请缨期系虏，枕草誓捐躯。
我抛刑部侍郎归。倚疮老马收蹄立，避箭高鸿尽翅飞。
亲属惜我老，相顾兴叹咨。而我独微笑，此意何人知。
"草润衫襟重，沙干屐齿轻。仰头听鸟立，信脚望花行。
但使武皇心似烛，江充不敢作江充。"
"苍溪县下嘉陵水，入峡穿江到海流。
应是一声肠断去，不容啼到第三声。"
人生大块间，如鸿毛在风。或飘青云上，或落泥涂中。
相望山隔碍，欲去官羁绊。何日到江东，超然似张翰。"
"我有白头戒，闻于韩侍郎。老多忧活计，病更恋班行。
"风软云不动，郡城东北隅。晚来春澹澹，天气似京都。
冬冬街鼓红尘暗，晚到长安无主人。二贾二张与余弟，
为报茶山崔太守，与君各是一家游。"
残席喧哗散，归鞍酩酊骑。酡颜乌帽侧，醉袖玉鞭垂。
"病不出门无限时，今朝强出与谁期。
且昧随时义，徒输报国诚。众排恩易失，偏压势先倾。
纵我生羽翼，网罗生絷维。今宵泪零落，半为生别滋。
本是无有乡，亦名不用处。行禅与坐忘，同归无异路。"
色浓柳最占春多。沙头雨染斑斑草，水面风驱瑟瑟波。
闲卧白云歌紫芝。彼为菹醢机上尽，此为鸾皇天外飞。
蛇虺吞檐雀，豺狼逐野麃。犬惊狂浩浩，鸡乱响嘐嘐.
襄阳九里郭，楼堞连云树。顾此稍依依，是君旧游处。
无明心向酒中生。愚计忽思飞短檄，狂心便欲请长缨。
但得如今日，终身无厌时。"
"春来日日到西林，飞锡经行不可寻。
渭北田园废，江西岁月徂。忆归恒惨淡，怀旧忽踟蹰。
深夜湓浦月，平旦炉峰烟。清辉与灵气，日夕供文篇。
"楚怀邪乱灵均直，放弃合宜何恻恻。汉文明圣贾生贤，
"冉牛与颜渊，卞和与马迁。或罹天六极，或被人刑残。
涴纸伤馀画，扶床念试行。独留呵面镜，谁弄倚墙筝。
曾向众中先礼拜，西方去日莫相遗。"
闻道万州方欲种，愁君得吃是何年。"
知是娥皇庙前物，远随风雨送啼痕。"
饮马鱼惊水，穿花露滴衣。娇莺似相恼，含啭傍人飞。"
"平旦起视事，亭午卧掩关。除亲簿领外，多在琴书前。
"宿鸟动前林，晨光上东屋。铜炉添早香，纱笼灭残烛。
白黑既可变，丹青何足论。竟埋代北骨，不返巴东魂。
未知生共死何如。饥摇困尾丧家狗，热暴枯鳞失水鱼。
权门要路是身灾，散地闲居少祸胎。今日怜君岭南去，
一家五十口，一郡十万户。出为差科头，入为衣食主。
"一叶落梧桐，年光半又空。秋多上阶日，凉足入怀风。
侧置低歌座，平铺小舞筵。闲多揭帘入，醉便拥袍眠。
"今朝一壶酒，言送漳州牧。半自要闲游，爱花怜草绿。
更愧小胥咨拜表，单衫冲雪夜深来。"
"多病多愁心自知，行年未老发先衰。
论笑杓胡律，谈怜巩嗫嚅。李酣犹短窦，庾醉更蔫迂。
"种藕百馀根，高荷才四叶。飐闪碧云扇，团圆青玉叠。
宫树栖鸦乱，城楼带雪融。竞排阊阖侧，珂伞自相丛。
稻粱恩厚莫愁饥。夜栖少共鸡争树，晓浴先饶凤占池。
逝者良自苦，今人反为欢。哀哉徇名士，没命求所难。"
寂寥无复递诗筒。"
舒姑化为泉，牛哀病作虎。或柳生肘间，或男变为女。
紫陌皆泥泞，黄污共淼茫。恐霖成怪沴，望霁剧祯祥。
下者未必愚。君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。"
王屋山泉为别游。各待陆浑求一尉，共资三径便同休。
"我是北人长北望，每嗟南雁更南飞。君今又作岭南别，
间以木兰之秀香裴回。东风吹尽南风来，莺声渐涩花摧颓。
何惮说千日，甘从过百龄。但令长泛蚁，无复恨漂萍。
名是浮云岂足论。各从仕禄休明代，共感平生知己恩。
心惊睡易觉，梦断魂难续。笼委独栖禽，剑分连理木。
沉吟不能去，意者欲改为。改为避贤驿，大署于门楣。
尊前劝酒是春风。各从微宦风尘里，共度流年离别中。
语言诸夏异，衣服一方殊。捣练蛾眉婢，鸣榔蛙角奴。
"西风来几日，一叶已先飞。新霁乘轻屐，初凉换熟衣。
直躬易媒孽，浮俗我瑕疵。转徙今安在，越峤吴江湄。
"荒凉满庭草，偃亚侵檐竹。府吏下厅帘，家僮开被幞.
雨露施恩广，梯航会葬遥。号弓那独切，曾感昔年招。
旧好飞琼翰，新诗灌玉壶。几催闲处泣，终作苦中娱。
郊庙登歌赞君美，乐府艳词悦君意。若求兴谕规刺言，
委形群动里，任性一生间。洛下多闲客，其中我最闲。"
吾亦爱吾庐，庐中乐吾道。前松后修竹，偃卧可终老。