常欲雪幽冤，于时一裨补。拜章岂艰难，胆薄多忧惧。
因隳画一法，且逐随时利。流品极蒙尨，网罗渐离弛。
"寂寞荒原下，南山只隔篱。家贫唯我并，诗好复谁知。
自从造得滩声后，玉管朱弦可要听。"
老病龙髯攀不及，东周退傅最伤情。"
马识青山路，人随白浪船。别君犹有泪，学道谩经年。
万里横互羽林枪。云缠风束乱敲磕，黄帝未胜蚩尤强。
"吟背春城出草迟，天晴紫阁赴僧期。
泉引窗前过，云看石罅生。别来愁欲老，虚负出山名。"
从风忽萧索，依汉更氛氲。影彻天初霁，光鲜日未曛。
"腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。
空悲七子委尘泥。旧坛无复翔云鹤，废垒曾经振鼓鼙。
"等闲缉缀闲言语，夸向时人唤作诗。
"曾攀芳桂英，处处共君行。今日杏园宴，当时天乐声。
chang yu xue you yuan .yu shi yi bi bu .bai zhang qi jian nan .dan bao duo you ju .
yin hui hua yi fa .qie zhu sui shi li .liu pin ji meng mang .wang luo jian li chi .
.ji mo huang yuan xia .nan shan zhi ge li .jia pin wei wo bing .shi hao fu shui zhi .
zi cong zao de tan sheng hou .yu guan zhu xian ke yao ting ..
lao bing long ran pan bu ji .dong zhou tui fu zui shang qing ..
ma shi qing shan lu .ren sui bai lang chuan .bie jun you you lei .xue dao man jing nian .
wan li heng hu yu lin qiang .yun chan feng shu luan qiao ke .huang di wei sheng chi you qiang .
.yin bei chun cheng chu cao chi .tian qing zi ge fu seng qi .
quan yin chuang qian guo .yun kan shi xia sheng .bie lai chou yu lao .xu fu chu shan ming ..
cong feng hu xiao suo .yi han geng fen yun .ying che tian chu ji .guang xian ri wei xun .
.xing sao hai bian duo gui shi .dao yi ju chu wu xiang li .
kong bei qi zi wei chen ni .jiu tan wu fu xiang yun he .fei lei zeng jing zhen gu pi .
.deng xian ji zhui xian yan yu .kua xiang shi ren huan zuo shi .
.zeng pan fang gui ying .chu chu gong jun xing .jin ri xing yuan yan .dang shi tian le sheng .
译文
只有荷花是红花绿叶相配，荷叶有卷有舒，荷花有开有合，衬托得那样完美自然。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂(qi)只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看(kan)重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留(liu)下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
门前有客人从远方万里而来，问我是哪里人。我提起衣服去寻访，果然找见了自己心中所喜悦的友人。他见到我很激动，挽着衣衫对我哭泣。叹息之后他便对我陈述起自己的经历。他本来自朔方，但从北边迁徙到了南方吴越，今天已是吴越之人了。但这迁徙的日子还没有结束，他还在不断迁徙，这次是要迁去西边的秦国了。如此频繁的迁徙，究竟哪里才是自己的定所呢？
秦惠王说：“很对。我采纳你的意见。”结果，出兵进攻蜀国。十月夺取了那里的土地，然后平定了蜀国。蜀国的君主改称为侯，秦国派遣陈庄去辅佐蜀侯。蜀国归附以后，秦国就更加强大富庶，看不起其他诸侯国了。
雨后拂晓，寒气依然很轻。花外的早莺，已经停止了啼声。
春江花朝秋江月夜那样好光景；也无可奈何常常取酒独酌独饮。
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。
天色朦胧就去迎候远道而来的客人，晨曦渐渐地染红了群山。傍晚泛舟西湖，天上飘来了一阵阵雨，客人不胜酒力已渐入醉乡。
相思苦岁月摧人老青春有限，多麼的盼望夫君功成名就早日归来。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。 《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。 如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。 蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。 小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！ 商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。 所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。 列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
注释
[41]殷（yān烟）：赤黑色。《左传》成公二年杜注：“血色久则殷。”
⑦荷：扛，担。
③“楼倚”句：化用唐赵嘏《长安晚秋》“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”诗意。
朝：旧时臣下朝见君主。宋濂写此文时，正值他从家乡到京城应天（南京）见朱元璋。
12.下帷：原指汉代董仲舒下帷讲学，三年不看窗外事。这里借此指专心读书。
⑽蟏蛸（xiāo shāo）：一种蜘蛛。
⑽后约：约定以后相见的日期。丁宁：同“叮咛”，临别郑重嘱咐。何据：有什么根据，是说临别时相互的约定、嘱咐都不可靠，都无法实现。
千秋如此，万世依然。
此君引凤为龙日，耸节稍云直上看。"
三月曲江春草绿，九霄天乐下云端。紫髯供奉前屈膝，
长倚玉人心自醉，不辞归去哭荆山。"
从此香山风月夜，只应长是一身来。
水阁松房遍文字。新钉张生一首诗，自馀吟着皆无味。
半是半非君莫问，好山长在水长流。"
君言此何言，明日皆异乡。明日非今日，山下道路长。
石脂稀胜乳，玉粉细于尘。骨换肌肤腻，心灵气色真。
"青苔地上消残暑，绿树阴前逐晚凉。轻屐单衫薄纱帽，
关河佳气散，夷夏哭声连。寂寞玄宫闭，朝昏千万年。"
妾命如丝轻易绝。愿陪阿母同小星，敢使太阳齐万物。
丹阳万户春光静，独自君家秋雨声。"
香炉一峰绝，顶在寺门前。尽是玲珑石，时生旦暮烟。
春色流岩下，秋声碎竹间。锦文苔点点，钱样菊斑斑。
遥知碧峰首，独立烟岚内。此石依五松，苍苍几千载。"
"玉窗抛翠管，轻袖掩银鸾。错落云车断，丁泠金磬寒。
"孤亭临峭岸，别有远泉来。山与中条合，河逢一曲回。
行寻屐齿尽，坐对角巾偏。寂寂幽栖处，无妨请俸钱。"
《诗话总归》）"
坐见妖星落蔡州。青草袍襟翻日脚，黄金马镫照旄头。
人情难故旧，草色易凋枯。共有男儿事，何年入帝都。"
"世上无媒似我希，一身惟有影相随。
紫阁夜深多入定，石台谁为扫秋云。"
"一见秋山色，方怜画手稀。波涛连壁动，云物下檐飞。
坠地便能语，九岁多须眉。不饮亦不食，未尝言渴饥。
都将俭德熙文治，淳俗应还太古风。"
"斑竹林边有古祠，鸟啼花发尽堪悲。
"酣醉送馀春，醒来恨更频。花残蜂蠹物，叶暗鸟欺人。
"匡山一亩宫，尚有桂兰丛。凿壁年虽异，穿杨志幸同。
兰畹晴香嫩，筠溪翠影疏。江山九秋后，风月六朝馀。
本寺远于日，新诗高似云。热时吟一句，凉冷胜秋分。"
寄言处世者，不可苦刚强。龟性愚且善，鸠心钝无恶。
潭静鱼惊水，天晴鹤唳风。悲君还姓傅，独不梦高宗。"
惆怅白头为四老，远随尘土去伊川。"
路远朝无客，门深夜不关。鹤飞高缥缈，莺语巧绵蛮。
东君欲待寻佳约，剩寄衣香与粉绵。
"都城三百里，雄险此回环。地势遥尊岳，河流侧让关。
兰畹晴香嫩，筠溪翠影疏。江山九秋后，风月六朝馀。
弦歌自是君家事，莫怪今来一邑闲。
每念羊叔子，言之岂常辍。人生不如意，十乃居七八。
白头仍爱玉炉熏。裴回玩柳心犹健，老大看花意却勤。
"衰翁岁除夜，对酒思悠然。草白经霜地，云黄欲雪天。
北津杨柳迎烟绿，南岸阑干映水红。
"江岭昔飘蓬，人间值俊雄。关西今孔子，城北旧徐公。
"小妓携桃叶，新声蹋柳枝。妆成剪烛后，醉起拂衫时。
唯是胜游行未遍，欲离京国尚迟迟。"
已让辟书称抱疾，沧洲便许白髭生。"
"卧疾来早晚，悬悬将十旬。婢能寻本草，犬不吠医人。
歌者歌未绝，愁人愁转增。空把琅玕枝，强挑无心灯。
陋巷谁为俗，寒窗不染尘。石斋盟四友，年下顿生春。"
愿赠丹砂化秋骨。"
行当腊欲破，酒齐不可迟。且想春候暖，瓮间倾一卮。"
"一见清容惬素闻，有人传是紫阳君。
愁人到此劳长望，何处烟波是祖州。"
"捷书皆应睿谋期，十万曾无一镞遗。汉武惭夸朔方地，
烦君问岐路，为我生凄戚。百年衣食身，未死皆有役。
长桥深漾影，远橹下摇声。况是无三害，弦歌初政成。"
"前年鬓生雪，今年须带霜。时节序鳞次，古今同雁行。
今日仲容修故业，草堂焉敢更移文。"
试上高楼望春色，一年风景尽堪愁。"
惆怅香山云水冷，明朝便是独游人。"
门巷唯苔藓，谁言不称贫。台闲人下晚，果熟鸟来频。
"陶庐僻陋那堪比，谢墅幽微不足攀。
与君一言两相许，外舍形骸中尔女。扬州歌酒不可追，
江燕初归不见人。远岫依依如送客，平田渺渺独伤春。
长养应潜变，扶疏每暗飘。有林时杳杳，无树暂萧萧。
唯有县前苏小小，无人送与纸钱来。"
"萧疏尽地林无影，浩荡连天月有波。
"琴仙人，得仙去。万古钓龙空有处，我持曲钩思白鱼。
长天远树山山白，不辨梅花与柳花。"
酒泛金英丽，诗通玉律清。何言辞物累，方系万人情。"
"六十八衰翁，乘衰百疾攻。朽株难免蠹，空穴易来风。
龙喷疑通海，鲸吞想漏川。磬疏闻启梵，钟息见安禅。
"一辞山舍废躬耕，无事悠悠住帝城。为客衣裳多不稳，
拙直难和洽，从人笑掩关。不能行户外，宁解走尘间。
牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。"
随仙上归玉京去。仙路迢遥烟几重，女衣清净云三素。
银泥衫稳越娃裁。舞时已觉愁眉展，醉后仍教笑口开。
法制自作为，礼文争僭拟。压阶螭斗角，画屋龙交尾。
南有潇湘洲，且为千里游。洞庭无苦寒，沅江多碧流。