相去百馀里，魂梦自相驰。形容在胸臆，书札通相思。
觉来疑在林中眠。昨日亭前乌鹊喜，果得今朝尔来此。
山光全在掌，云气欲生衣。以此常为玩，平生沧海机。"
我来穿穴非无意，愿向君家作壁鱼。"
"混沌本冥冥，泄为洪川流。雄哉大造化，万古横中州。
"花发三阳盛，香飘五柞深。素晖云积苑，红彩绣张林。
"卤簿迟迟出国门，汉家公主嫁乌孙。
杜鹃啼断回家梦，半在邯郸驿树中。"
银地秋月色，石梁夜溪声。谁知屐齿尽，为破烟苔行。
"补天残片女娲抛，扑落禅门压地坳。霹雳划深龙旧攫，
"服儒师道旨，粝食卧中林。谁识先生事，无身是本心。
归路旧侣尽，故乡回雁新。那堪独惆怅，犹是白衣身。"
"始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。削平天下实辛勤，
xiang qu bai yu li .hun meng zi xiang chi .xing rong zai xiong yi .shu zha tong xiang si .
jue lai yi zai lin zhong mian .zuo ri ting qian wu que xi .guo de jin chao er lai ci .
shan guang quan zai zhang .yun qi yu sheng yi .yi ci chang wei wan .ping sheng cang hai ji ..
wo lai chuan xue fei wu yi .yuan xiang jun jia zuo bi yu ..
.hun dun ben ming ming .xie wei hong chuan liu .xiong zai da zao hua .wan gu heng zhong zhou .
.hua fa san yang sheng .xiang piao wu zuo shen .su hui yun ji yuan .hong cai xiu zhang lin .
.lu bu chi chi chu guo men .han jia gong zhu jia wu sun .
du juan ti duan hui jia meng .ban zai han dan yi shu zhong ..
yin di qiu yue se .shi liang ye xi sheng .shui zhi ji chi jin .wei po yan tai xing .
.bu tian can pian nv wa pao .pu luo chan men ya di ao .pi li hua shen long jiu jue .
.fu ru shi dao zhi .li shi wo zhong lin .shui shi xian sheng shi .wu shen shi ben xin .
gui lu jiu lv jin .gu xiang hui yan xin .na kan du chou chang .you shi bai yi shen ..
.shi huang dong you chu zhou ding .liu xiang zong guan jie yin jing .xiao ping tian xia shi xin qin .
译文
现如今的(de)政治局面酷似当年，历史循环，让人悲伤！
国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他(ta)们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。” 话没有说完，有人在行列里笑(xiao)道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。 抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。 心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来(lai)，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。 先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。 可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？” 国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！（顾易生）
他们口称是为皇上伐木营造的人，隶属皇上的神策军。
经过了几千里江上扬帆，竟然都没遇到一座名山。
月照松林更觉夜晚清凉，风声泉声共鸣分外清晰。
你说因为生活不得意，回乡隐居在终南山旁。
空旷啊天宇高秋气爽，寂寥啊积潦退秋水清。
直达天云的高台既然都已经立起来了，那么家父的愿望必定能实现！
汉文帝时的冯唐难道还不算是个奇伟的人才吗?可就因为出身微寒,白头发了仍不被重用。
这怪物，又向大官邸宅啄个不停，
我以为即使是皇亲国戚也不能有这样的享受。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨(bo)也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝(quan)说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形(xing)成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
38. 发：开放。
⑹石中火，梦中身：比喻生命短促，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历。石中火，语出北齐刘昼《新论·惜时》：“人之短生，犹如石火，炯然而过。”梦中身，语出《关尹子·四符》：“知此身如梦中身。”
159.臧：善。
齐发：一齐发出。
[24]形诸梦：形之于梦。在梦中现出那种情形。形，动词，现出。诸，等于“之于”。
公元803年（唐贞元十九年），韩愈与张署皆任监察御史，曾因天旱向唐德宗进言，极论宫市之弊，韩被贬为阳山（广东阳山）县令，张被贬为临武（湖南临武）县令。公元805年（贞元廿一年）正月，顺宗即位，二月甲子大赦。八月宪宗又即位，又大赦天下。两次大赦由于有人从中作梗，他们均未能调回京都，只改官江陵。知道改官的消息后，韩愈便借中秋月圆之夜，写下这首诗，并赠给遭遇相同的张署。
凌廷堪 凌廷堪（1755－1809），字仲子，一字次仲。安徽歙县人。少赋异禀，读书一目十行，年幼家贫，凌廷堪弱冠之年方才开始读书。稍长，工诗及骈散文，兼为长短句。仰慕其同乡江永、戴震学术，于是究心于经史。干隆五十四年（1790）应江南乡试中举，次年中进士，例授知县，自请改为教职，入选宁国府学教授。之后因其母丧到徽州，曾一度主讲敬亭、紫阳二书院，后因阮元聘请，为其子常生之师。晚年下肢瘫痪，毕力着述十余年。
思劲凄孤韵，声酸激冷吟。还如饮冰士，励节望知音。"
闻道洛城人尽怪，唿为刘白二狂翁。"
萧条落叶垂杨岸，隔水寥寥闻捣衣。
只可且论经夏别，莫教琪树两回春。"
晨霞耀丹景，片片明秋日。兰泽多众芳，妍姿不相匹。"
玉漏报来过半夜，可怜潘岳立踟蹰。"
贤者须丧亡，谗人尚堆堵。予于后四年，谏官事明主。
秋树色凋翠，夜桥声袅虚。南轩更何待，坐见玉蟾蜍。"
外容闲暇中心苦，似是而非谁得知。"
粉着蜂须腻，光凝蝶翅明。雨中看亦好，况复值初晴。"
遥想北原新垄上，日寒光浅水松稀。"
和人诗句固难精。几年秋赋唯知病，昨日春闱偶有名。
"故人坟树立秋风，伯道无儿迹便空。
晚后点滴来苍茫。铮栈雷车轴辙壮，矫躩蛟龙爪尾长。
须凿燕然山上石，登科记里是闲名。"
一剑猜狂敢轻动。有文有武方为国，不是英雄伏不得。
今日贺君兼自喜，八回看换旧铜鱼。
候更促徒侣，先晓彻夜禽。灯彩凝寒风，蝉思噪密林。
听琴知道性，寻药得诗题。谁更能骑马，闲行只杖藜。
"唯求买药价，此外更无机。扶病看红叶，辞官着白衣。
好异嫌山浅，寻幽喜径生。病来文字拙，不要把归城。"
"千树繁红绕碧泉，正宜尊酒对芳年。
"鹤栖峰下青莲宇，花发江城世界春。红照日高殷夺火，
麹尘溪上素红枝，影在溪流半落时。
不与华池语，宁将浴室论。洗心过顷刻，浸发迨朝暾。
长养应潜变，扶疏每暗飘。有林时杳杳，无树暂萧萧。
"每忆中林访惠持，今来正遇早春时。
冬裘夏葛相催促，垂老光阴速似飞。"
云里泉萦石，窗间鸟下松。唯应采药客，时与此相逢。"
棋罢嫌无敌，诗成贵在前。明朝题壁上，谁得众人传。"
若许随师去尘网，愿陪鸾鹤向三山。"
愁人到此劳长望，何处烟波是祖州。"
夜涛鸣栅锁，寒苇露船灯。去此应无事，却来知不能。"
"百里清溪口，扁舟此去过。晚潮风势急，寒叶雨声多。
东西分艳蒂相连。自知政术无他异，纵是祯祥亦偶然。
家林千里遥相忆，几度停车一怅吟。"
羌管吹杨柳，燕姬酌蒲萄。银含凿落盏，金屑琵琶槽。
世间难得是佳人。朱丝自断虚银烛，红粉潜销冷绣裀.
"水生风熟布帆新，只见公程不见春。
雨馀槐穟重，霜近药苗衰。不以朝簪贵，多将野客期。
山中明月独相亲。客心淡泊偏宜静，吾道从容不厌贫。
交颈文鸳合，和鸣彩凤连。欲知来日美，双拜紫微天。"
"千枝万枝占春开，彤霞着地红成堆。
二三里遗堵，八九所高丘。人生一世内，何必多悲愁。
"润叶濡枝浃四方，浓云来去势何长。
苦调中含古离曲。繁弦响绝楚魂遥，湘江水碧湘山绿。"
朱丝误落青囊里，犹是箜篌第几弦。"
"三条陌上拂金羁，万里桥边映酒旗。
"眼前无奈蜀葵何，浅紫深红数百窠。
秦皇曾虎视，汉祖昔龙颜。何处枭凶辈，干戈自不闲。"
"南塘旅舍秋浅清，夜深绿苹风不生。
"精心奉北宗，微宦在南宫。举世劳为适，开门事不穷。
雅词黄绢妙，渥泽紫泥分。青史应同久，芳名万古闻。"
吴王宫殿野花开。石头城下春生水，燕子堂前雨长苔。
寄谢云帆疾飞鸟，莫夸回雁卷轻毛。"
"陇头禾偃乳乌飞，兀倚征鞍倍忆归。
日落见林静，风行知谷虚。田家故人少，谁肯共焚鱼。"
重来华表不知年。溪桥晚下玄龟出，草露朝行白鹿眠。
当时疏广虽云盛，讵有兹筵醉绿醽。"
经过词客空惆怅，落日寒烟赋黍离。"
一夜城中新雨晴，御沟流得宫花出。"
多见愁连晓，稀闻债尽时。圣朝文物盛，太祝独低眉。"
交横碧流上，竹映琴书床。出语无近俗，尧舜禹武汤。
共寻萧史江亭去，一望终南紫阁峰。"
"阃外建牙威不宾，古来戡难忆忠臣。已分舟楫归元老，
"此名谁不得，人贺至公难。素业承家了，离筵去国欢。
萧张马无汗，盛业垂千世。"
"只怪素亭黏黛色，溪烟为我染莓苔。
"因我疏慵休罢早，遣君安乐岁时多。
"垂阴敢慕甘棠叶，附干将呈瑞木符。十步兰茶同秀彩，
"十日浓芳一岁程，东风初急眼偏明。
"遥思寒食后，野老林下醉。月照一山明，风吹百花气。
碧岩千仞涨波痕。萧萧暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。
始从天目游，复作罗浮行。云卧石林密，月窥花洞明。
未改当时居，心事如野云。朝朝恣行坐，百事都不闻。
风凄林叶萎，苔糁行径涩。海峤誓同归，橡栗充朝给。"
"孤城高柳晓鸣鸦，风帘半钩清露华。九峰聚翠宿危槛，
促调清风至，操弦白日沈。曲终情不尽，千古仰知音。"
"林疏多暮蝉，师去宿山烟。古壁灯熏画，秋琴雨润弦。
汉臣一没丁零塞，牧羊西过阴沙外。朝凭南雁信难回，