欲结尘外交，苦无尘外骨。泌泉有冰公，心静见真佛。
"雪霁太阳津，城池表里春。河流添马颊，原色动龙鳞。
铜斗短蓑行，新章其奈何。兹焉激切句，非是等闲歌。
捍拨装金打仙凤。宝枕垂云选春梦，钿合碧寒龙脑冻。
亦从酒仙去，便被书魔惑。脱迹壮士场，甘心竖儒域。
不惜为君转，转非君子观。转之复转之，强转谁能欢。
修篁浮径碧琅玕.步兵阮籍空除屏，彭泽陶潜谩挂冠。
行义唯愁被众知。藏得宝刀求主带，调成骏马乞人骑。
"羲和骋六辔，昼夕不曾闲。弹乌崦嵫竹，抶马蟠桃鞭。
经太山，绝大海，一长吁。西摩月镜，东弄日珠。
"寒山白云里，法侣自招携。竹径通城下，松门隔水西。
yu jie chen wai jiao .ku wu chen wai gu .mi quan you bing gong .xin jing jian zhen fo .
.xue ji tai yang jin .cheng chi biao li chun .he liu tian ma jia .yuan se dong long lin .
tong dou duan suo xing .xin zhang qi nai he .zi yan ji qie ju .fei shi deng xian ge .
han bo zhuang jin da xian feng .bao zhen chui yun xuan chun meng .dian he bi han long nao dong .
yi cong jiu xian qu .bian bei shu mo huo .tuo ji zhuang shi chang .gan xin shu ru yu .
bu xi wei jun zhuan .zhuan fei jun zi guan .zhuan zhi fu zhuan zhi .qiang zhuan shui neng huan .
xiu huang fu jing bi lang gan .bu bing ruan ji kong chu ping .peng ze tao qian man gua guan .
xing yi wei chou bei zhong zhi .cang de bao dao qiu zhu dai .diao cheng jun ma qi ren qi .
.xi he cheng liu pei .zhou xi bu zeng xian .dan wu yan zi zhu .chi ma pan tao bian .
jing tai shan .jue da hai .yi chang yu .xi mo yue jing .dong nong ri zhu .
.han shan bai yun li .fa lv zi zhao xie .zhu jing tong cheng xia .song men ge shui xi .
译文
明天又一个明天，明天何等的多。
一阵急雨即将收束春光，斜吹的春风仿佛在约束春水。水面(mian)上浮着飘落的花瓣，上涨的绿水皱起了涟漪。鱼儿嬉戏而产生一圈圈的波纹，景色很美。可惜春光不解人意，悄悄归去。
有两个牧童到山里的狼的巢穴里去，巢穴里有两只小狼。他们计划分别捉它们，两人各自爬上一棵树，相距数十步。不一会儿，大狼来了，进窝发现小狼不见了，心里非常惊慌。牧童在树上扭小狼的蹄爪、耳朵，故意让它大声嚎叫。大狼听见声音抬头看，愤怒地跑到树下又叫又抓。另一个牧童在另一棵树上让小狼大声嚎叫。大狼听见声音，四处张望，才看见小狼；于(yu)是离开这棵树，快速跑到另一棵树下，像刚才那样(yang)狂叫撕抓。前一棵树上的牧童又让小狼嚎叫，大狼又转身扑过去。大狼嘴里没有停止过嚎叫，脚下没有停止过奔跑，这样来回数十次，跑得渐渐慢了，声音渐渐小了；然后大狼奄奄一息，僵直地躺在地上，很久都不动弹。牧童于是从树上下来看，它已经断气了。
日暮时投宿石壕村，夜里有差役来强征兵。老翁越墙逃走，老妇出门应付。
黑夜中的它突然受到惊吓，骤然飞起，并频频回头，却总是无人理解它内心的无限幽恨。它不断于寒冷的树枝间逡巡，然而不肯栖息于任何一棵树上，最后只能寂寞地降落在清冷的沙洲上。
此次离别不知你们心绪何如，停住马饮酒询问被贬的去处。
登临当年吴国和蜀国的分界之处（荆州），在湖山黄昏下徘徊。
春雷震破冰冻那竹笋也被惊醒想发嫩芽。
牛羊在落日下散步，空气中弥漫着野草的清香和乳酪的香甜。忽然间狂风大作，沙尘像雪一般袭来，家家都把帐篷的毡帘放下来。
新妆荡漾湖水，水光倒影，奇美两绝。
想念时只有看看寄来的书信，可以宽慰的是毕竟会有重逢日期。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯(bo)牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦(ku)，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
2.彭蠡：鄱阳湖的又一名称。
（64）廷尉：掌管刑狱的官。
苦恨：甚恨，深恨。
（27）役于江南：指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。
⑵黄花酒：菊花酒。
（12）一笑：杨贵妃因才人射中飞鸟而笑。正坠双飞翼：或亦暗寓唐玄宗和杨贵妃的马嵬驿之变。
⑵“海内”句：公元960年，赵匡胤夺取后周政权建立宋王朝后，先后用兵攻破荆南、后蜀、南汉等，南唐亦已朝不虑夕。
柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，主观上又受到儒、释、道“三教调和”思想的限制，结果才不得施展政治抱负，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的封建知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。不过，他的崇信佛教，与王维愚妄地佞佛逃世不同，与白居易以信佛寓“独善之志”也不同。他是把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿，由于自身思想上的主观唯心主义因素和思想方法上的形而上学倾向，最终落入了佛教唯心主义的泥沼。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的消极影响就更明显了。
王恭 王恭(1343-? )，字安仲，长乐沙堤人。家贫，少游江湖间，中年隐居七岩山，为樵夫20多年，自号“皆山樵者”。善诗文，与高木秉、陈亮等诸文士唱和，名重一时。诗人王 曾为他作《皆山樵者传》。明永乐二年(1404年)，年届六十岁的王恭以儒士荐为翰林待诏，敕修《永乐大典》。永乐五年，《永乐大典》修成，王恭试诗高第，授翰林典籍。不久，辞官返里。王恭作诗，才思敏捷，下笔千言立就，诗风多凄婉，隐喻颇深。为闽中十才子之一，着有《白云樵集》四卷，《草泽狂歌》五卷及《风台清啸》等。
哮嘐呷喢冤，仰诉何时宁。
"汉家都尉旧征蛮，血食如今配此山，曲盖幽深苍桧下，
去年落一牙，今年落一齿。俄然落六七，落势殊未已。馀存皆动摇，尽落应始止。忆初落一时，但念豁可耻。及至落二三，始忧衰即死。每一将落时，懔懔恒在己。叉牙妨食物，颠倒怯漱水。终焉舍我落，意与崩山比。今来落既熟，见落空相似。馀存二十馀，次第知落矣。倘常岁一落，自足支两纪。如其落并空，与渐亦同指。人言齿之落，寿命理难恃。我言生有涯，长短俱死尔。人言齿之豁，左右惊谛视。我言庄周云，木雁各有喜。语讹默固好，嚼废软还美。因歌遂成诗，时用诧妻子。
未能即便休官去，惭愧南山采药翁。"
"三秋端正月，今夜出东溟。对日犹分势，腾天渐吐灵。
忽复入长安，蹴踏日月宁。老方却归来，收拾可丁丁。
"暂别明庭去，初随优诏还。曾为鹏鸟赋，喜过凿龙山。
婉婉弱子，赤立伛偻。牵头曳足，先断腰膂。次及其徒，
头白监门掌来去，问频多是最承恩。
"古人留清风，千载遥赠君。破松见贞心，裂竹见直文。
曲庇桃根盏，横讲捎云式。乱布斗分朋，惟新间谗慝。
宦途竟寥落，鬓发坐差池。颍水清且寂，箕山坦而夷。
"外郎直罢无馀事，扫洒书堂试药炉。门巷不教当要闹，
弦管常调客常满，但逢花处即开樽。"
"霏霏灵液重，云表无声落。沾树急玄蝉，洒池栖皓鹤。
破笼展翅当远去，同类相唿莫相顾。"
子羽有遗迹，孔门传旧声。今逢大君子，士节自光明。"
贻之千万代，疑言相并传。人人异所见，各各私所遍。
"三年楚国巴城守，一去扬州扬子津。青帐联延喧驿步，
岂计休无日，惟应尽此生。何惭刺客传，不着报雠名。"
敕戒四方，侈则有咎。天锡皇帝，多麦与黍。无召水旱，
仍把天兵书号笔，远题长句寄山川。"
我时留妻子，仓卒不及将。相见不复期，零落甘所丁。
对花岂省曾辞杯。自从流落忧感集，欲去未到先思回。
"春度春归无限春，今朝方始觉成人。
菱唱忽生听，芸书回望深。清风散言笑，馀花缀衣襟。
公其务贳过，我亦请改事。桑榆倘可收，愿寄相思字。"
君言我所重，我自为君取。迎箧已焚香，近鞘先泽手。
戏鸟留馀翠，幽花吝晚红。光翻沙濑日，香散橘园风。
"我所思兮在何所，情多地遐兮遍处处。东西南北皆欲往，
越绝孤城千万峰，空斋不语坐高舂。印文生绿经旬合，砚匣留尘尽日封。梅岭寒烟藏翡翠，桂江秋水露鰅鳙。丈人本自忘机事，为想年来憔悴容。
"柳脸半眠丞相树，珮马钉铃踏沙路。断烬遗香袅翠烟，
顾予有微尚，愿以出处论。出非利吾已，其出贵道全。
地上空拾星，枝上不见花。哀哀孤老人，戚戚无子家。
高情无遗照，朗抱开晓月。有土不埋冤，有仇皆为雪。
芳物竞晼晚，绿梢挂新柔。和友莺相绕，言语亦以稠。
"书信来天外，琼瑶满匣中。衣冠南渡远，旌节北门雄。
蔡人率止，惟西平有子。西平有子，惟我有臣。
闻说游湖棹，寻常到此回。应留醒心处，准拟醉时来。
良工磨拭成贯珠，泓澄洞澈看如无。星辉月耀莫之逾，
竹丛身后长，台势雨来倾。六尺孤安在，人间未有名。"
可怜物色阻携手，空展霜缣吟九咏。纷纷落尽泥与尘，
我已自顽钝，重遭五楸牵。客来尚不见，肯到权门前。
"彩仗神旗猎晓风，鸡人一唱鼓蓬蓬。
相国新兼五等崇。鹓鹭欲归仙仗里，熊罴还入禁营中。
路识沟边柳，城闻陇上笳。共思捐佩处，千骑拥青緺。"
困志情惟旧，相知乐更新。浪游轻费日，醉舞讵伤春。
"自识夫子面，便获夫子心。夫子一启颜，义重千黄金。
"沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，
熊罴交黑槊，宾客满青油。今日文章主，梁王不姓刘。"
岂谓贻厥无基阯.故知忠孝生天性，洁身乱伦定足拟。
归去不自息，耕耘成楚农。"
从我荆州来京畿。离其母妻绝因依，嗟我道不能自肥。
开筵试歌舞，别宅宠妖娴。坐卧摩绵褥，捧拥綟丝鬟。
九扈鸣已晚，楚乡农事春。悠悠故池水，空待灌园人。
我歌君子行，视古犹视今。"
噼竹不可合，破环永离别。向人如有情，似痛滴无血。
"竹柏风雨过，萧疏台殿凉。石渠写奔熘，金刹照颓阳。
金粟如来是本师。一锡言归九城路，三衣曾拂万年枝。
洪波涵淡浮熊罴。侍臣燕公秉文笔，玉检告天无愧词。
架倒藤全落，篱崩竹半空。宁须惆怅立，翻覆本无穷。"
麾令递束缚，纆索相拄撑。彼姝久褫魄，刃下俟诛刑。
仆射领北门，威德压胡羯。相公镇幽都，竹帛烂勋伐。
莫但宝剑头，剑头非此比。"
丹巘堕环景，霁波灼虚形。淙淙豗厚轴，棱棱攒高冥。
"黄绶在腰下，知君非旅行。将书报旧里，留褐与诸生。
所馀十九齿，飘飖尽浮危。玄花着两眼，视物隔褷褵。
"孝女独垂发，少年唯一身。无家空托墓，主祭不从人。
云生高高步，泉洒田田衣。枯巢无还羽，新木有争飞。
皇曰来归，汝复相予。爵之成国，胙以夏区。
乃出二侍女，合弹琵琶筝。临风听繁丝，忽遽闻再更。
建安能者七，卓荦变风操。逶迤抵晋宋，气象日凋耗。
何处深春好，春深小隐家。芟庭留野菜，撼树去狂花。
"岂独科斗死，所嗟文字捐。蒿蔓转骄弄，菱荇减婵娟。
"崔嵬分水岭，高下与云平。上有分流水，东西随势倾。
"竹部竹山近，岁伐竹山竹。伐竹岁亦深，深林隔深谷。
撇然便有上天意。日月高挂玄关深，金膏切淬肌骨异。
"独住三峰下，年深学炼丹。一间松叶屋，数片石花冠。
蒲鱼尾如蛇，口眼不相营。蛤即是虾蟆，同实浪异名。
"白首眼垂血，望尔唯梦中。筋力强起时，魂魄犹在东。