烧处愁云梦，波时忆洞庭。春畬烟勃勃，秋瘴露冥冥。
"向公心切向财疏，淮上休官洛下居。三郡政能从独步，
鶗鴂鸣还歇，蟾蜍破又盈。年光同激箭，乡思极摇旌。
我为郡司马，散拙无所营。使君知性野，衙退任闲行。
课人昼夜捕蝗虫。是时粟斗钱三百，蝗虫之价与粟同。
努力安心过三考，已曾愁杀李尚书。
浅酌看红药，徐吟把绿杨。宴回过御陌，行歇入僧房。
欲知丞相优贤意，百步新廊不蹋泥。"
终日一蔬食，终年一布裘。寒来弥懒放，数日一梳头。
所乐虽不同，同归适其宜。不以彼易此，况论是与非。
重过萧寺宿，再上庾楼行。云水新秋思，闾阎旧日情。
我思五丁力，拔入九重城。当君正殿栽，花叶生光晶。
有奴善吹笙，有婢弹琵琶。十指纤若笋，双鬟黳如鸦。
"曲江新岁后，冰与水相和。南岸犹残雪，东风未有波。
语言诸夏异，衣服一方殊。捣练蛾眉婢，鸣榔蛙角奴。
shao chu chou yun meng .bo shi yi dong ting .chun yu yan bo bo .qiu zhang lu ming ming .
.xiang gong xin qie xiang cai shu .huai shang xiu guan luo xia ju .san jun zheng neng cong du bu .
ti jue ming huan xie .chan chu po you ying .nian guang tong ji jian .xiang si ji yao jing .
wo wei jun si ma .san zhuo wu suo ying .shi jun zhi xing ye .ya tui ren xian xing .
ke ren zhou ye bo huang chong .shi shi su dou qian san bai .huang chong zhi jia yu su tong .
nu li an xin guo san kao .yi zeng chou sha li shang shu .
qian zhuo kan hong yao .xu yin ba lv yang .yan hui guo yu mo .xing xie ru seng fang .
yu zhi cheng xiang you xian yi .bai bu xin lang bu ta ni ..
zhong ri yi shu shi .zhong nian yi bu qiu .han lai mi lan fang .shu ri yi shu tou .
suo le sui bu tong .tong gui shi qi yi .bu yi bi yi ci .kuang lun shi yu fei .
zhong guo xiao si su .zai shang yu lou xing .yun shui xin qiu si .lv yan jiu ri qing .
wo si wu ding li .ba ru jiu zhong cheng .dang jun zheng dian zai .hua ye sheng guang jing .
you nu shan chui sheng .you bi dan pi pa .shi zhi xian ruo sun .shuang huan yi ru ya .
.qu jiang xin sui hou .bing yu shui xiang he .nan an you can xue .dong feng wei you bo .
yu yan zhu xia yi .yi fu yi fang shu .dao lian e mei bi .ming lang wa jiao nu .
译文
在乡村的(de)野外，古城墙的近旁，我手拄藜杖慢步徘徊，转瞬已是夕阳。昨夜天公殷殷勤勤地降下一场微雨，今天又能使漂泊不定的人(ren)享受一日的爽心清凉。
苦相身为女子，地位十分卑微。而男子刚出生就被重视，父母就希望他能立下大志，建功立业，光耀门楣。苦相身为女子生来就不被家里珍视。长大以后，她只能居于深院，大门不出，二门不迈。一旦来了客人，就得躲藏起来，羞于见人。到了出嫁的年纪，她含着眼泪远嫁异地。出嫁后，她就像雨滴从(cong)云层落下，从此便成了别家的人。在婆家她总是低着头，表现得很和(he)顺，也不敢随便说话。对公婆、丈夫等的跪拜没有数，对婢妾也要如同庄严的客人那样敬重。幸好她与丈夫情投意合，只是二人如天上的牛郎织女星，不能常常相聚。而且女子之于丈夫，也只是如葵藿仰望阳光那样，尊卑悬绝，永远和丈夫处于不平等的地位。男子一旦变了心，就把各种的罪名都强加到女子的身上。随着女子容颜老去，丈夫对她的情意也已不再有，又有了新欢。往昔她与丈夫，像形(xing)和影一样不能分离，如今彼此却如胡与秦，相隔万里。即使胡秦之地的人，时而也有相见的时候，但她与丈夫却如天上的参星和辰星，永不相见。
桂花带露开放，香气袭人，流水击打溪石，叮咚有声。
满目孤愁，心怀万般伤痛，脑海中仿佛又忆起随时间远去的亡灵。想那孤垒荒凉，危亭旷望，有多少人终因饮恨余生而心死神伤？
环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。
以前屯兵于北国边境，此时被贬到括苍一带任职。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
雪花飘舞着飞入了窗户，我坐在窗前，看着青青的竹子变成白玉般洁白。 此时正好登上高楼去远望，那人世间一切险恶的岔路都被大雪覆盖了。
在出巡的高官凭吊故国的月圆。
勇往直前行程超过万里，曲折行进所经何止千城。
天地变化巨大，吴国宫殿早已颓倒。
您一向小心地奉养双亲，使日子过得很安宁，只希望全家平安无事。现在却有一场大火灾吓坏了您，同时，调和饮食的工具，也许因此不能供应:我因此刚一听到这消息就大吃一惊。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
东方不可以寄居停顿。
庭院中繁华的红桃树啊，花朵虽灿烂却没有结果。虚美的东西不会有实效，偏斜的车轮经不住颠簸。
荆州不是我的家乡，却长久无奈地在这里滞留？
身边的紫骝马的嘶叫隆隆，落花纷纷飞去。见此美景，骚人踟蹰，愁肠空断。
且停杯，侧耳听——琵琶声声诉衷情。细细地捻，轻轻地拢，醉了琵琶女，一脸春融融；更有那一抹斜阳脉脉相辉映，江天一色晚霞红。
注释
咨：询问。
⑴侯门：指显贵之家。借代朝廷。辞，责备。《左传·昭公九年》：“王使詹桓伯辞于晋。”杜预注：“辞，责让之。”服，顺服。
（3）斯宇之所处：指这座楼所处的环境。
道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。
①松源、漆公店：地名，在今皖南山区。
62.羲和：传说中替太阳驾车的神。扬：扬鞭。
这首词写于宋神宗熙宁十年（1077年）。是年四月，苏轼离京赴徐州任徐州知州，作者与之偕行。到达后，苏辙在徐州停留了百余日，兄弟二人共同度过了一段美好的时光。中秋节时，二人一起泛舟赏月，终于得过一个团圆的佳节。然中秋过后，苏辙又要转道赴南都（今河南淮阳）留守签判任，于是在临别前写下此词。
张纲 张纲(1083年———1166年)，宋代词人，字彦正，号华阳老人，润州丹阳（今金坛薛埠）人。他为官44年，“以直行己，以正立朝，以静退高”作为座右铭，天下人称其不负所言，被民众颂为“清官”典范。
迢递离荒服，提携到近京。未容夸伎俩，唯恨枉聪明。
黄茅冈头秋日晚，苦竹岭下寒月低。畬田有粟何不啄，
"满眼伤心冬景和，一山红树寺边多。
朝餐云母散，夜吸沆瀣精。空山三十载，日望辎輧迎。
经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。
"峡外相逢远，樽前一会难。即须分手别，且强展眉欢。
"绿衣整顿双栖起，红觜分明对语时。始觉琵琶弦莽卤，
人生开口笑，百年都几回。"
淡交唯对水，老伴无如鹤。自适颇从容，旁观诚濩落。
更想深冤复酸鼻。此辈贱嫔何足言，帝子天孙古称贵。
筹箸随宜放，投盘止罚啀。红娘留醉打，觥使及醒差。
红旆将军昨日归。诗作马蹄随笔走，猎酣鹰翅伴觥飞。
衣食单疏不是贫。专掌图书无过地，遍寻山水自由身。
平生赏心事，施展十未一。会笑始哑哑，离嗟乃唧唧。
"树深藤老竹回环，石壁重重锦翠斑。俗客看来犹解爱，
纵未以为是，岂以我为非。"
淡白秋来日，疏凉雨后风。馀霞数片绮，新月一张弓。
"顿愈关风疾，因吟口号诗。文章纷似绣，珠玉布如棋。
疏芜南岸草，萧飒西风树。秋到未几时，蝉声又无数。
月影侵床上，花丛在眼前。今宵正风雨，空宅楚江边。"
使君自别罗敷面，争解回头爱白花。"
众宾勿遽起，群寮且逡巡。无轻一日醉，用犒九日勤。
"王夫子，送君为一尉，东南三千五百里。道途虽远位虽卑，
长生殿暗锁春云。红叶纷纷盖欹瓦，绿苔重重封坏垣。
"等闲相见销长日，也有闲时更学琴。
羊角轻风旋细尘。山茗粉含鹰觜嫩，海榴红绽锦窠匀。
当春不欢乐，临老徒惊误。故作咏怀诗，题于曲江路。"
淑景方霭霭，游人稍喧喧。年丰酒浆贱，日晏歌吹繁。
"玉芝观里王居士，服气餐霞善养身。夜后不闻龟喘息，
"一束苍苍色，知从涧底来。劚掘经几日，枝叶满尘埃。
烦君对杯酒，为我一咨蹉。"
凡人年三十，外壮中已衰。但思寝食味，已减二十时。
开元皇帝虽圣神，唯蛮倔强不来宾。鲜于仲通六万卒，
尚有妻孥累，犹为组绶缠。终须抛爵禄，渐拟断腥膻。
谩写诗盈卷，空盛酒满壶。只添新怅望，岂复旧欢娱。
"小亭门向月斜开，满地凉风满地苔。
"杂芳涧草合，繁绿岩树新。山深景候晚，四月有馀春。
"漠漠纷纷不奈何，狂风急雨两相和。
绝弦与断丝，犹有却续时。唯有衷肠断，应无续得期。
真谛成知别，迷心尚有云。多生沉五蕴，宿习乐三坟。
且务由己者，省躬谅非难。勿问由天者，天高难与言。"
矮马驼騣bi，牦牛兽面缨。对谈依赳赳，送客步盈盈。
公门衙退掩，妓席客来铺。履舄从相近，讴吟任所须。
莫上青云去，青云足爱憎。自贤夸智慧，相纠斗功能。
借问空门子，何法易修行。使我忘得心，不教烦恼生。"
上楼空望往来船。莺声诱引来花下，草色句留坐水边。
危言诋阍寺，直气忤钧轴。不忍曲作钩，乍能折为玉。
寡鹤当徽怨，秋泉应指寒。惭君此倾听，本不为君弹。"
"姓白使君无丽句，名休座主有新文。
愿以藤为戒，铭之于座隅。"
何处春深好，春深女学家。惯看温室树，饱识浴堂花。
白头岁暮苦相思，除却悲吟无可为。枕上从妨一夜睡，
凿落愁须饮，琵琶闷遣弹。白头虽强醉，不似少年欢。"
无媒不得选，年忽过三六。岁暮望汉宫，谁在黄金屋。
系缆怜沙静，垂纶爱岸平。水餐红粒稻，野茹紫花菁。
向夕天又晴，东南馀霞披。置酒西廊下，待月杯行迟。
"杂芳涧草合，繁绿岩树新。山深景候晚，四月有馀春。
天子建明堂，此材独中规。匠人执斤墨，采度将有期。
红旆拥双节，白须无一茎。万人开路看，百吏立班迎。
箭倒南山虎，鹰擒东郭su.翻身迎过雁，噼肘取回鹑。
旧游都是梦，乍到忽如归。东郭蓬蒿宅，荒凉今属谁。
谁能头白劳心力，人道无才也是闲。"
浮生同过客，前后递来去。白日如弄珠，出没光不住。
朝荣殊可惜，暮落实堪嗟。若向花中比，犹应胜眼花。
暝助岚阴重，春添水色深。不如陶省事，犹抱有弦琴。"
"怜君马瘦衣裘薄，许到江东访鄙夫。
"我住浙江西，君去浙江东。勿言一水隔，便与千里同。
身不经营物，心不思量事。但恐绮与里，只如吾气味。"
步登龙尾上虚空，立去天颜无咫尺。宫花似雪从乘舆，
泥涂绛老头班白，炎瘴灵均面黎黑。六年不死却归来，
高悬日下表无私。都中纸贵流传后，海外金填姓字时。
一鹦闭口不复言，母问不言何太久。鹦言悍妇杀鹦由，
树暖枝条弱，山晴彩翠奇。峰攒石绿点，柳宛麹尘丝。
四月清和艳残卉，芍药翻红蒲映水。夏龙痡毒雷雨多，
背日房微敛，当阶朵旋欹。钗葶抽碧股，粉蕊扑黄丝。
那知下药还沽底，人去人来剩一卮。"
"使君竟不住，萱桂徒栽种。桂有留人名，萱无忘忧用。
"鸟鸣庭树上，日照屋檐时。老去慵转极，寒来起尤迟。
凉风袅袅吹槐子，却请行人劝一杯。"
"本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。