河湟有感
未去瑶台犹混世，不妨杯酒喜闲吟。
几共鸳鸯眠。襟袖既盈溢，馨香亦相传。薄暮归去来，
"明日重阳今日归，布帆丝雨望霏霏。
方知鼎贮神仙药，乞取刀圭一粒看。
来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，
"携锡西山步绿莎，禅心未了奈情何。
我有父，何易于。昔无储，今有馀。
"潮落风初定，天吴避客舟。近承三殿旨，欲向五湖游。
萧然宇宙外，自得干坤心。
门前蛟蜃气，蓑上蕙兰馨。曾受蒙庄子，逍遥一卷经。"
河湟有感拼音解释:
wei qu yao tai you hun shi .bu fang bei jiu xi xian yin .
ji gong yuan yang mian .jin xiu ji ying yi .xin xiang yi xiang chuan .bao mu gui qu lai .
.ming ri zhong yang jin ri gui .bu fan si yu wang fei fei .
fang zhi ding zhu shen xian yao .qi qu dao gui yi li kan .
lai yu zhong sheng zhi xin bing .neng shi mi zhe xing .kuang zhe ding .gou zhe jing .xie zhe zheng .
.xie xi xi shan bu lv sha .chan xin wei liao nai qing he .
wo you fu .he yi yu .xi wu chu .jin you yu .
.chao luo feng chu ding .tian wu bi ke zhou .jin cheng san dian zhi .yu xiang wu hu you .
xiao ran yu zhou wai .zi de gan kun xin .
men qian jiao shen qi .suo shang hui lan xin .zeng shou meng zhuang zi .xiao yao yi juan jing ..
译文及注释
译文
大雁南归，声声鸣叫，使人断肠的鸣声消失在布着丝丝残云的碧空中。窗外飘下了纷纷扬扬的雪花，室内垂直地升起了一缕炉烟。在微微烛光的映照(zhao)下她头上插戴着明(ming)亮的凤(feng)钗，凤钗上所装饰的人胜首饰那么轻巧。
北望群峰奇绝，仿佛向东海倾倒。
青云激发起高雅的兴致，隐居山林的生活也很欢悦。
“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能(neng)防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝(chao)建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
偏僻的街巷里邻居很多，
不料薛举早死，其子更加猖狂。
趁旅途的征衫未换，正好去朝见天子，而今朝廷正思贤访贤。料想在深夜的承明庐，正留下来教你检视翰林院草拟的文件，还派遣筹划边防军备。说都故友倘若问到我，只说我依然是愁肠满腹借酒浇愁愁难遣。遥望秋天的云霄(xiao)里一只落雁消逝不见，我沉醉中听到有谁奏响了空弦！
古殿傍边吴王种植的花草，深深宫院里美女穿戴着的晋朝样式的绮罗绸缎的服装。
我想离开这里，但却因故而去不得；本来打算暂游此地，但却滞留此地而成了久游。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
石阶前小草沾了泥并不脏乱，院子里柳条上的风也陡然变得稀少起来。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
但是由于钟爱此山，如何才有求取仙法的途径？
注释
1.重重迭迭：形容地上的《花影》苏轼 古诗一层又一层，很浓厚。
[6]“昔因”二句：指陈伯之弃齐归梁，受梁武帝赏爱器重。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行
⑴元九：即元稹，白居易的朋友。
⑸知音：知己。陶潜（365—327）：即陶渊明，东晋著名诗人，淡泊句利，弃县令回乡隐居，诗酒为伴。
赏析
首联感慨多年未得有做官的机会，到了三十多才好不容易有个官做，感慨这么多年做官的心情已经多半消退了。“三十始一命”，“一命”是官秩最低等，从八品，负责看守兵甲器杖、管理门禁锁钥，工作刻板琐碎。这对隐居耕读十载的岑参来说太失望了。于是感到“宦情(huan qing)多欲阑”，做官的念头消磨殆尽。
《《麦秀歌》佚名 古诗》是中国现存最早的文人诗。在此之前，据传夏启曾作有《九辨》《九问》，其词早已失传，夏商之际有《刺奢篇》，但作者已失考。
从此诗的描述看，这位诗中的姑娘也许是诗人初恋对象，因为只有青梅竹马的异性，才可能有如此近距离的观察，才写得出如此动人心弦的诗。可惜父母未能如其愿，姑娘在“泣春风”，也是诗人在叹息。“十五泣春风”正是写出了诗人与姑娘的这段恋爱，没有结果，从此要劳燕分飞，天各一方了。
这是篇短文，记录了周天子赏赐给齐桓公祭肉的场面。文中对齐桓公受宠若惊的神态，写得细腻生动。我们看了这篇文字，体会能是身临其境、如闻其声。胙：（读zuò）祭祀用的肉，按照周朝礼节，胙是天子祭祀社稷宗庙的物品，事后只能赐予宗室、也就是和天子同姓的诸侯。在异姓的诸侯之中，则只有夏商二王的后代才能得到，这一项规定应该是周天子对前代帝王的礼让，也是因为这两朝相隔不甚久远，他们后人的身份很明确。不像三皇五帝，根本无法确知其后人，即使是他们的本人，也多属于氏族部落或部落联盟的领袖，或干脆是象征性的人物，周朝实际上把他们的族系也列入蛮夷一类，还不如一般的诸侯们，就更无缘受胙了。齐桓公也非姬姓宗室，没有受赏的资格，但由于齐桓公特殊的地位，其祖姜子牙和王室的特殊关系，周襄王也就给予他特殊的礼遇。
颔联写景，以对比的镜头，淋漓尽致地抒发思国怀乡的感情。诗人回忆自己家乡美丽的风光，想象崇山可怕的湿热蒸郁之气，两相对比，倍觉凄苦。
这是一首赏月诗。宋孝武帝孝建年间，诗人在秣陵县（今江苏江宁）县令任，秋日于城西门官署中赏月而作此，记叙赏月情景以及由此而引起的对飘泊不定的仕官生活的厌倦情绪。
诗人用古代造就的宝剑比喻当时沦没的人才，贴切而易晓。从托物言志看，诗的开头借干将铸剑故事以喻自己素质优秀，陶冶不凡；其次赞美宝剑的形制和品格，以自(yi zi)显其一表人材，风华并茂；再次称道宝剑在太平年代虽乏用武之地，也曾为君子佩用，助英雄行侠，以显示自己操守端正，行为侠义；最后用宝剑沦落的故事，以自信终究不会埋没，吐露不平。作者这番夫子自道，理直气壮地表明着：人才早已造就，存在，起过作用，可惜被埋没了，必须正视这一现实，应当珍惜、辨识、发现人才，把埋没的人才挖掘出来。这就是它的主题思想，也是它的社会意义。在封建社会，面对至高至尊的皇帝，敢于写出这样寓意显豁、思想尖锐、态度严正的诗歌，其见识、胆略、豪气是可贵可敬的。对压抑于下层的士子有激发感奋的作用。这首诗的意义和影响由此，成功也由此。
这首赠诗，以亲切诙谐的笔调，对失意沉沦的冯著深表理解、同情、体贴和慰勉。
诗歌前半首塑造了一个眉清目秀、心地善良、善为乐声的年轻女子形象。
第二句“孤光一点萤”，写如豆灯光像江岸边一点萤火，是意中之象，描写渔灯的形象。河面幽黑，只有孤零零的一点灯光闪烁着，仿佛是一只萤火虫在原野里发出微弱的光。“孤”表现了环境的寂寞、单调，寄寓着一定的感情色彩。一种茫然无奈的情感袭上诗人的心头。
其实，诗人就是在特定空间面对这个特定时间的月亮引发的人生感慨，诗歌首颔联正是诗人关照月亮的思考。从逻辑上应该“今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前”抬头望月，触想到“ 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边”的月下之景，诗歌却从对面飞来着笔昔年往事，描绘出一幅中秋月明、曲江池畔、朝廷盛会欢饮图。诗歌起笔不同反响，召唤其昔日的觥筹交错、夜夜欢歌的情形，只有这样颔联的今年贬谪的“湓浦沙头水馆前”的失落。繁华的过去越明朗，对照今日的凄冷就越有感觉，以此造成的昔今悬殊反差，犹如从天堂掉入地狱的悲苦感。可是两联二十八言中，诗人不烦厌地重复“八月十五夜”，显然它带给诗人的心灵是震撼的，也是惨痛的。让诗人不堪回首昨日的欢乐，独自苦品着眼前的寂寞和凄苦。诗句一望而知地运用了昔今对比手法(shou fa)，其实每一联都(lian du)交代了时间地点和场景，对比的不仅是时间，更是情景意境的对比，今晚观赏的不单是月亮，而是面对年年望相似的月亮情景下的心情，是一种过去到现在的物是人非的感伤情怀。
该文写于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。全文按照记叙和议论的层次，可分五段。
风俗画画家画不出时间的延续，须选“包孕最丰富的片刻”画之，使人从一点窥见事件的前因后果。这一法门，对短小的文学样式似乎也合宜，比如某些短篇小说高手常用“不了了之”的办法，不到情事收场先行结束故事，任人寻味。而唐人五绝名篇也常有这种手法的运用，张仲素《《春闺思》张仲素 古诗》就是好例。
《《麦秀歌》佚名 古诗》是中国现存最早的文人诗。在此之前，据传夏启曾作有《九辨》《九问》，其词早已失传，夏商之际有《刺奢篇》，但作者已失考。
从此诗的描述看，这位诗中的姑娘也许是诗人初恋对象，因为只有青梅竹马的异性，才可能有如此近距离的观察，才写得出如此动人心弦的诗。可惜父母未能如其愿，姑娘在“泣春风”，也是诗人在叹息。“十五泣春风”正是写出了诗人与姑娘的这段恋爱，没有结果，从此要劳燕分飞，天各一方了。
这是篇短文，记录了周天子赏赐给齐桓公祭肉的场面。文中对齐桓公受宠若惊的神态，写得细腻生动。我们看了这篇文字，体会能是身临其境、如闻其声。胙：（读zuò）祭祀用的肉，按照周朝礼节，胙是天子祭祀社稷宗庙的物品，事后只能赐予宗室、也就是和天子同姓的诸侯。在异姓的诸侯之中，则只有夏商二王的后代才能得到，这一项规定应该是周天子对前代帝王的礼让，也是因为这两朝相隔不甚久远，他们后人的身份很明确。不像三皇五帝，根本无法确知其后人，即使是他们的本人，也多属于氏族部落或部落联盟的领袖，或干脆是象征性的人物，周朝实际上把他们的族系也列入蛮夷一类，还不如一般的诸侯们，就更无缘受胙了。齐桓公也非姬姓宗室，没有受赏的资格，但由于齐桓公特殊的地位，其祖姜子牙和王室的特殊关系，周襄王也就给予他特殊的礼遇。
颔联写景，以对比的镜头，淋漓尽致地抒发思国怀乡的感情。诗人回忆自己家乡美丽的风光，想象崇山可怕的湿热蒸郁之气，两相对比，倍觉凄苦。
这是一首赏月诗。宋孝武帝孝建年间，诗人在秣陵县（今江苏江宁）县令任，秋日于城西门官署中赏月而作此，记叙赏月情景以及由此而引起的对飘泊不定的仕官生活的厌倦情绪。
诗人用古代造就的宝剑比喻当时沦没的人才，贴切而易晓。从托物言志看，诗的开头借干将铸剑故事以喻自己素质优秀，陶冶不凡；其次赞美宝剑的形制和品格，以自(yi zi)显其一表人材，风华并茂；再次称道宝剑在太平年代虽乏用武之地，也曾为君子佩用，助英雄行侠，以显示自己操守端正，行为侠义；最后用宝剑沦落的故事，以自信终究不会埋没，吐露不平。作者这番夫子自道，理直气壮地表明着：人才早已造就，存在，起过作用，可惜被埋没了，必须正视这一现实，应当珍惜、辨识、发现人才，把埋没的人才挖掘出来。这就是它的主题思想，也是它的社会意义。在封建社会，面对至高至尊的皇帝，敢于写出这样寓意显豁、思想尖锐、态度严正的诗歌，其见识、胆略、豪气是可贵可敬的。对压抑于下层的士子有激发感奋的作用。这首诗的意义和影响由此，成功也由此。
这首赠诗，以亲切诙谐的笔调，对失意沉沦的冯著深表理解、同情、体贴和慰勉。
诗歌前半首塑造了一个眉清目秀、心地善良、善为乐声的年轻女子形象。
第二句“孤光一点萤”，写如豆灯光像江岸边一点萤火，是意中之象，描写渔灯的形象。河面幽黑，只有孤零零的一点灯光闪烁着，仿佛是一只萤火虫在原野里发出微弱的光。“孤”表现了环境的寂寞、单调，寄寓着一定的感情色彩。一种茫然无奈的情感袭上诗人的心头。
其实，诗人就是在特定空间面对这个特定时间的月亮引发的人生感慨，诗歌首颔联正是诗人关照月亮的思考。从逻辑上应该“今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前”抬头望月，触想到“ 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边”的月下之景，诗歌却从对面飞来着笔昔年往事，描绘出一幅中秋月明、曲江池畔、朝廷盛会欢饮图。诗歌起笔不同反响，召唤其昔日的觥筹交错、夜夜欢歌的情形，只有这样颔联的今年贬谪的“湓浦沙头水馆前”的失落。繁华的过去越明朗，对照今日的凄冷就越有感觉，以此造成的昔今悬殊反差，犹如从天堂掉入地狱的悲苦感。可是两联二十八言中，诗人不烦厌地重复“八月十五夜”，显然它带给诗人的心灵是震撼的，也是惨痛的。让诗人不堪回首昨日的欢乐，独自苦品着眼前的寂寞和凄苦。诗句一望而知地运用了昔今对比手法(shou fa)，其实每一联都(lian du)交代了时间地点和场景，对比的不仅是时间，更是情景意境的对比，今晚观赏的不单是月亮，而是面对年年望相似的月亮情景下的心情，是一种过去到现在的物是人非的感伤情怀。
该文写于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。全文按照记叙和议论的层次，可分五段。
风俗画画家画不出时间的延续，须选“包孕最丰富的片刻”画之，使人从一点窥见事件的前因后果。这一法门，对短小的文学样式似乎也合宜，比如某些短篇小说高手常用“不了了之”的办法，不到情事收场先行结束故事，任人寻味。而唐人五绝名篇也常有这种手法的运用，张仲素《《春闺思》张仲素 古诗》就是好例。
创作背景
这首词是苏轼贬谪黄州期间，于元丰五年（1082年）重阳日郡中涵辉楼宴席上为黄州知州徐君猷而作。
谢道韫( 明代 )
收录诗词 (8949) 首
简 介
谢道韫 谢道韫（生卒年不详），字令姜，东晋时女诗人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是着名书法家王羲之次子王凝之的妻子。她与汉代的班昭、蔡琰等人成为中国古代才女的代表人。在卢循孙恩之乱时，丈夫王凝之为会稽内史，但守备不力，逃出被抓后杀害。谢道韫听闻敌至，举措自若，拿刀出门杀敌数人才被抓。孙恩因感其节义，故赦免道韫及其族人。王凝之死后，谢道韫在会稽独居，终生未改嫁。
酒箴
"庞公栖鹿门，绝迹远城市。超然风尘外，自得丘壑美。
雉堞眈眈俯渔艇。阳安小儿拍手笑，使君幻出江南景。"
仙人未必便仙去，还在人间人不知。
"昔闻南国容华少，今日东邻姊妹三。妆阁相看鹦鹉赋，
"翠毛丹觜乍教时，终日无寥似忆归。
"南客西来话使君，涔阳风雨变行春。四邻耕钓趋仁政，
"路出荆门远，行行日欲西。草枯蛮冢乱，山断汉江低。
不惜芳菲歇，但伤别离久。含情罢斟酌，凝怨对窗牖。
清平乐·平原放马
禽栖日落犹孤立，隔浪秋山千万层。"
"万物贵天然，天然不可得。浑朴无劳剞劂工，
四座喧喧争目悦，巧过造化称一绝。莫言昨日因错磨，
"船满琴书与酒杯，清湘影里片帆开。人归南国乡园去，
世人不会道，向道却嗔道。伤嗟此辈人，宝山不得宝。"
"霮zw蔽穹苍，冥濛自一方。当时消酷毒，随处有清凉。
大宝归玄谶，殊祥出远池。法天深罔测，体圣妙难知。
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
题惠州罗浮山
冷澹闻姚监，精奇见浪仙。如君好风格，自可继前贤。"
粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。
惟有班龙顶上珠，能补玉堂关下穴。"
"旧制新题削复刊，工夫过甚琢琅玕.药中求见黄芽易，
身不老，俗难侵，貌返童颜骨变金。"
悲将入箧笥，自叹知何为。"
少室枯松欹不倒。夏室炎炎少人欢，山轩日色在阑干。
堪嗟大似悠悠者，只向诗中话息机。"
壬辰寒食
病者与药皆惺憁.药王药上亲兄弟，救人急于己诸体。
幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。"
鲸目光烧半海红，鳌头浪蹙掀天白。（见《诗话总龟》）
早晚花会中，经行剡山月。"
"海门相别住荆门，六度秋光两鬓根。万象倒心难盖口，
冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。"
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
蜃气生初霁，潮痕匝乱荒。从兹头各白，魂梦一相望。"
南歌子·天上星河转
张栖贞情愿遭忧。"
鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆，
"文章拟真宰，仪冠冷如璧。山寺偶相逢，眼青胜山色。
可怜颜子能消息，虚室坐忘心最真。"
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.
道是虚空也不着。闻此语，何欣欣，主翁岂是寻常人。
在掌如珠异，当空似月圆。他时功满后，直入大罗天。"
即问沃州开士僻，爱禽怜骏意何如。"
望海楼
"紫霄兼二老，相对倚空寒。久别成衰病，重来更上难。
冢穴应藏虎，荒碑只见苔。伊余亦惆怅，昨日郢城回。"
四六关头路坦平，行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转，
眇默归人尽，疏芜夜渡空。还期当岁晚，独在路行中。"
镜中春色老，枕前秋夜长。（咏泪，以上见《吟窗杂录》）"
"病起见庭柏，青青我不任。力扶干瘦骨，勉对岁寒心。
吾徒自有山中邻，白昼冥心坐岚壁。"
一片心闲不那高。山叠好云藏玉鸟，海翻狂浪隔金鳌。
沁园春·丁巳重阳前
"君章才五色，知尔得家风。故里旋归驾，寿春思奉戎。
"松品落落，雪格索索。眼有三角，头峭五岳。若不居岳，
"负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，
凝华照书阁，飞素涴琴弦。回飘洛神赋，皎映齐纨篇。
他时紫禁春风夜，醉草天书仔细看。"
岚飞黏似雾，茶好碧于苔。但使心清净，从渠岁月催。"
心闲怜水石，身老怯霜风。为报参玄者，山山月色同。
不知门下趋筵士，何似当时石解空。"
西江月·闻道双衔凤带
出为儒门继孔颜。
因人好寄新诗好，不独江东有沃州。"
"岂谓江南别，心如塞上行。苦云摇阵色，乱木搅秋声。
攫雾穿云欲腾跃。夜深山月照高枝，疏影细落莓苔矶。
"文行成身事，从知贵得仁。归来还寂寞，何以慰交亲。
今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
"病起见秋扇，风前悟感伤。念予当咽绝，得尔致清凉。
五十馀年四海清，自亲丹药得长生。
就义诗
曾使千人万人哭。不惟哭，亦白其头，饥其族。
左右双松更奇绝，龙鳞麈尾仍半折。经春寒色聚不散，
"日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。
马非躞蹀宁酬价，人不婵娟肯动心。"
井梧黄落暮蝉清，久驻金台但暗惊。事佛未怜诸弟子，
碧翠文相间，青黄势自铺。为钱虚玷染，毕竟不如无。"
楚水平如镜，周回白鸟飞。金陵几多地，一去不知归。
"为问幽兰桂，空山复若何。芬芳终有分，采折更谁过。
渔家傲·和程公辟赠
永诀泗之滨，遗言空在耳。三载无朝昏，孤帏泪如洗。
三星在天银河回，人间曙色东方来。
五明宫内传真诰。传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。
气吞江山势，色净氛霭无。灵长习水德，胜势当地枢。
路逢一人擎药碗，松花夜雨风吹满。自言家住在东坡，
"苹洲北望楚山重，千里回轺止一封。临水情来还共载，
"真我性无主，谁为尘识昏。奈何求其本，若拔大木根。
四彩天花绝雨声。声华日以远，自恨生何晚。