斋心无外事，定力见前身。圣主方崇教，深宜谒紫宸。"
行寻白云叟，礼象登峻宇。佛窟绕杉岚，仙坛半榛莽。
今年我江外，今日生一阳。忆尔不可见，祝尔倾一觞。
有酒回头还自倾。醉对数丛红芍药，渴尝一碗绿昌明。
古人不惧死，所惧死无益。至交不可合，一合难离坼。
烟岛深千瘴，沧波淼四隅。海标传信使，江棹认妻孥。
细草乱如发，幽禽鸣似弦。苔文翻古篆，石色学秋天。
"永嘉人事尽归空，逸少遗居蔓草中。
曲江永日无人到，独绕寒池又独归。"
"小侄名阿宜，未得三尺长。头圆筋骨紧，两眼明且光。
如今却恨酒中别，不得一言千里愁。
春入江南柳，寒归塞北天。还伤知候客，花景对韦编。"
银花悬院榜，神撼引铃绦。（题学士院）
"归台新柱史，辞府旧英髦。劝酒莲幕贵，望尘骢马高。
"玉堂花院小枝红，绿窗一片春光晓。玉容惊觉浓睡醒，
"月好共传唯此夜，境闲皆道是东都。嵩山表里千重雪，
zhai xin wu wai shi .ding li jian qian shen .sheng zhu fang chong jiao .shen yi ye zi chen ..
xing xun bai yun sou .li xiang deng jun yu .fo ku rao shan lan .xian tan ban zhen mang .
jin nian wo jiang wai .jin ri sheng yi yang .yi er bu ke jian .zhu er qing yi shang .
you jiu hui tou huan zi qing .zui dui shu cong hong shao yao .ke chang yi wan lv chang ming .
gu ren bu ju si .suo ju si wu yi .zhi jiao bu ke he .yi he nan li che .
yan dao shen qian zhang .cang bo miao si yu .hai biao chuan xin shi .jiang zhao ren qi nu .
xi cao luan ru fa .you qin ming si xian .tai wen fan gu zhuan .shi se xue qiu tian .
.yong jia ren shi jin gui kong .yi shao yi ju man cao zhong .
qu jiang yong ri wu ren dao .du rao han chi you du gui ..
.xiao zhi ming a yi .wei de san chi chang .tou yuan jin gu jin .liang yan ming qie guang .
ru jin que hen jiu zhong bie .bu de yi yan qian li chou .
chun ru jiang nan liu .han gui sai bei tian .huan shang zhi hou ke .hua jing dui wei bian ..
yin hua xuan yuan bang .shen han yin ling tao ..ti xue shi yuan .
.gui tai xin zhu shi .ci fu jiu ying mao .quan jiu lian mu gui .wang chen cong ma gao .
.yu tang hua yuan xiao zhi hong .lv chuang yi pian chun guang xiao .yu rong jing jue nong shui xing .
.yue hao gong chuan wei ci ye .jing xian jie dao shi dong du .song shan biao li qian zhong xue .
译文
姑娘就(jiu)要出嫁了，赶快喂饱她的马。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
黄雀的遭遇还是其中的小事啊，天鹅也是这样。它在江、海遨游，在大水池边停留休息，低头啄食水中的鰋、鲤，抬头吃菱角和水草，举起它的翅膀，驾着清风，在空中安详高飞，它自己以为没有灾难，与哪个也不相争了。可是没想到那射手正准备他石制的箭头和黑弓，整治他系有生丝线的箭，要在很高很高的地(di)方射击它，它带着锐利的青石做成的箭头，拖着箭上的细丝绳，在清风中翻转了一下身子就掉下来了。因此，白天在江湖中遨游，晚上就放在鼎鼐中烹调了。
路上的积水减少，沙滩露出，霜降天空之晶。
希望你节制悲伤减少忧愁，听我侧击行路难的歌调。
身经百战驰骋疆场三千里，曾以一剑抵当了百万雄师。
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗！但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无(wu)道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。
三个早晨行在黄牛峡，三个晚上还在黄牛峡打转。
千座山峰如枪林立，万条沟壑如临深渊。
相思之人隔断在脉脉千里之外。两处思念情怀，相隔千山万水。雨停云散天空高远，望不尽远处十二座苍翠山峰。无言相诉，谁会登高望远抒发心中的情意？纵然写得千万种分离的痛苦情思，无奈谁能驾驭行云寄去我的相思情书？
很久就想去追随尚子，况且到此缅怀起远公。
昂首独足，丛林奔窜。
欢言笑谈得到放松休息，畅饮美酒宾主频频举杯。
来到南邻想寻找酷爱饮酒的伙伴，不料他床已空十天前便外出饮酒。繁花乱蕊像锦绣一样裹住江边，脚步歪斜走入其间心里着实怕春天。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛(sheng)的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接(jie)受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
凤凰清晨饮用甘甜的泉水，黄昏时栖息在高高的山冈(gang)
注释
⑦青山二句：这两句全部袭用范仲淹《越上闻子规》诗成句。不如归：杜鹃鸣声悲切，如呼“不如归去”。
114、抑：屈。
（25）各是其所是，各非其所非：赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。
⑵萧涤非注：缥缈，高远不明之貌。楼高势若飞，故曰飞楼。《访古学诗万里行》：白帝城旧址在奉节县治以东十里，瞿塘峡口北岸的白帝山山腰上，是汉代公孙述所建，因山势而修，周围七里，用石块砌成的城墙旧迹，至今仍多处可见。这里山势起伏，山为红砂石，树木稀疏。杜甫当年在《《白帝城最高楼》杜甫 》一诗中描写的“城尖径仄旌旆愁，独立缥缈之飞楼”，就是写的这里。
朱缨宝饰：红穗子上穿有珠子等装饰品。
[44]蜉（fú)蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。
（8）乘：登上。垝（guǐ）垣（yuán）：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。
但是这些论证仍然比较牵强，不足以构成完整的理由。因为：一、段成式的《酉阳杂俎·礼异》中虽记有“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内外，谓之‘青庐’，于此交拜迎妇。”但这段话只能证明北朝有这种婚礼，却不能证明北朝以前没有这种婚礼。“青庐”汉代已有，《世说新语·假谲》中记曹操故事时已有“青庐”之名出现，也说明“青庐”已用于汉末，而非始于北朝，只是北朝袭用汉俗而已。二、《宋书·臧质传》、《乐府诗集》引《古今乐录》中虽然有“龙子蟠”的记载，但“幡”在汉末已很流行，传喻信命，表题官号，用的就是这种四角旗。“龙幡”曾见于《三国志·吴志》。所以《孔雀东南飞》中出现“四角龙子幡”是很自然的事，不能说它是南朝独有的风尚。三、“孔雀东南飞”与“华山畿”故事中的殉情情节，类型相同，都是民间传说中的典型。“孔雀东南飞”故事的地点在庐江，“华山畿”故事的地点南徐在今镇江。中国各地小山同名的很多，不一定“孔雀东南飞”就是袭用了“华山畿”的地名，借喻之说，也不确切。
苏天爵 苏天爵（1294年-1352年），字伯修，号滋溪先生，真定（今河北省石家庄市正定县）人，元代文学家，史学家、理学家。岭北行省左右司郎中苏志道之子，至元三十一年（1294年）出生于一个世代为学，藏书万卷的望族。少从安熙学，为国子学生，得吴澄、虞集、齐履谦先后为之师。延祐四年（1317年）参加国子学生公试，名列第一。释褐授大都路蓟州判官。至正十二年（1352年），江淮红巾军起义，奉命参政江淮行省，总兵于饶、信。卒于军中，年五十九岁。
窗里风清夜，檐间月好时。留连尝酒客，句引坐禅师。
使人马如风，诚不阻音徽。影响随羽翼，双双绕君飞。
旺兴添魔力，消烦破宿酲。媲人当绮皓，视秩即公卿。
萧瑟晓风闻木落，此时何异洞庭秋。"
上无文武，下有定哀。吁嗟麟兮，孰为来哉。
"我有古时镜，初自坏陵得。蛟龙犹泥蟠，魑魅幸月蚀。
山鸟宿檐树，水萤流洞门。无人见清景，林下自开尊。"
落日美楼台，轻烟饰阡陌。潋绿古津远，积润苔基释。
到处无闲日，回期已隔年。何因陪夜坐，清论谏臣边。"
兴往留年月，诗成遗子孙。已镌东壁石，名姓寄无垠。"
松影幽连砌，虫声冷到床。诗成谁敢和，清思若怀霜。"
鸥惊帆乍起，虹见雨初来。自有归期在，蝉声处处催。"
林静翻空少，山明度岭频。回崖时掩鹤，幽涧或随人。
人烟不隔江城近，水石虽清海气深。波动只观罗刹相，
三月曲江春草绿，九霄天乐下云端。紫髯供奉前屈膝，
崖巘差行灶，蓬茅过小轩。御寒增帐幕，甃影尽玙璠.
雨晴郊薮谬随车。改张琴瑟移胶柱，止息笙篁辨鲁鱼。
云髻凤文细，对君歌少年。万金酬一顾，可惜十千钱。
"窗外卷帘侵碧落，槛前敲竹响青冥。
"夏天多忆此，早晚得秋分。旧月来还见，新蝉坐忽闻。
自从休去无心事，唯向高僧说便知。"
"忽启新缄吟近诗，诗中韵出碧云词。
玉兔镝难穿，桂枝人共折。万象照乃无私，琼台岂遮君谒。
今日已从愁里去，明年更莫共愁来。"
萦风酒旆挂朱阁，半醉游人闻弄笙。我初到此未三十，
岐路荒城少，烟霞远岫多。同官数相引，下马上西坡。
几生通佛性，一室但香烟。结得无为社，还应有宿缘。"
"三十六峰晴，雪销岚翠生。月留三夜宿，春引四山行。
"将寻国朝事，静读柳芳历。八月日之五，开卷忽感激。
"藩府十年为律业，南朝本寺往来新。辞归几别深山客，
辔待袁丝揽，书期蜀客操。尽规常謇謇，退食尚忉忉。
筋骸本非实，一束芭蕉草。眷属偶相依，一夕同栖鸟。
"谢家为郡实风流，画得青山寄楚囚。
秋风一奏沈湘曲，流水千年作恨声。"
秋晓客迢迢，月清风楚楚。草虫夜侵我，唧唧床下语。
主奉二鲤鱼，中含五文章。惜无千金答，愁思盈中肠。
"松窗久是餐霞客，山县新为主印官。
堂上书帐前，长幼合成行。以我年最长，次第来称觞。
灞陵原上重回首，十载长安似梦中。
永似银壶挂金井。召得丹青绝世工，写真与身真相同。
"小径上山山甚小，每怜僧院笑僧禅。
半窗云影鹤归巢。曾闻贾谊陈奇策，肯学扬雄赋解嘲。
"已共邻房别，应无更住心。中时过野店，后夜宿寒林。
獭捕鱼来鱼跃出，此非鱼乐是鱼惊。
君到襄阳渡江处，始应回首忆羊公。"
谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花。"
"初来唯见空树枝，今朝满院花如雪。
一夜醒来灯火暗，不应愁事亦成愁。"
"六星宫里一星归，行到金钩近紫微。
"晓向潭上行，夕就潭边宿。清冷无波澜，潎潎鱼相逐。
绣毂盈香陌，新泉溢御沟。回看日欲暮，还骑似川流。"
犹怜好风景，转重旧亲知。少壮难重得，欢娱且强为。
残药倘能沾朽质，愿将霄汉永为邻。"
"四面青山是四邻，烟霞成伴草成茵。
"晓立侍炉烟，夜归蓬荜眠。露华明菊上，萤影灭灯前。
看猎临胡帐，思乡见汉城。来春拥边骑，新草满归程。"
休运威仪正，年推俎豆盈。不才惭圣泽，空此望华缨。"
若使凡缘终可脱，也应从此度闲身。"
天边有仙药，为我补三关。
粉开春箨耸琅玕.莫令戏马童儿见，试引为龙道士看。
外府饶杯酒，中堂有绮罗。应须引满饮，何不放狂歌。
"寒日南宫晚，闲吟半醉归。位高行路静，诗好和人稀。
聚散俄成昔，悲愁益自熬。每怀仙驾远，更望茂陵号。
春风门外有红旗。郡中何处堪携酒，席上谁人解和诗。
"处士有儒术，走可挟车辀.坛宇宽帖帖，符彩高酋酋。
沛公仰面争干坤。须臾垓下贼星起，歌声缭绕凄人耳。
思归一夜隔风雷。荒斋几遇僧眠后，晚菊频经鹿踏来。
"旅人无事喜，终日思悠悠。逢酒嫌杯浅，寻书怕字稠。
诚信不虚发，神明宜尔临。湍流自此回，咫尺焉能侵。
绣履娇行缓，花筵笑上迟。身轻委回雪，罗薄透凝脂。
麻引诗人兴，盐牵谢女才。细疑歌响尽，旅作舞腰回。
高居何重沓，登览自夷犹。烟霞无隐态，岩洞讵遗幽。
"僧家胜景瞰平川，雾重岚深马不前。宛转数声花外鸟，
寒食青青草，春风瑟瑟波。逢人共杯酒，随马有笙歌。
"手札八行诗一篇，无由相见但依然。君匡圣主方行道，
"丛木开风径，过从白昼寒。舍深原草合，茶疾竹薪干。
今伴寒松取后凋。生事纵贫犹可过，风情虽老未全销。
中夜自将形影语，古来吞炭是何人。"
"篇章动玉京，坠叶满前程。旧国与僧别，秋江罢钓行。
"终年城里住，门户似山林。客怪身名晚，妻嫌酒病深。