宁饮三斗尘，无逢权怀恩。
夜月明皎皎，绿波空悠悠。
"真我性无主，谁为尘识昏。奈何求其本，若拔大木根。
瓦恶频蒙cv，墙虚屡被叉。映树便侧睡，过匮即放乖。
芒鞋藤乳。北风倒人，干雪不聚，满头霜雪汤雪去。
来往八千消半日，依前归路不曾迷。
白云蓊欲归，青松忽消半。客去川岛静，人来山鸟散。
嘉树白雀来，祥烟甘露坠。中川一带香，□开幽邃地。
闲居作赋几年愁，王屋山前是旧游。诗咏东西千嶂乱，马随南北一泉流。曾陪雨夜同欢席，别后花时独上楼。 忽喜扣门传语至，为怜邻巷小房幽。相如琴罢朱弦断，双燕巢分白露秋。莫倦蓬门时一访，每春忙在曲江头。
海门收片雨，建业泊残阳。欲问淮王信，仙都即帝乡。"
"洛令从告还，故人东门饯。惠爱三年积，轩车一夜远。
烧烟连野白，山药拶阶枯。想得征黄诏，如今已在途。
西林可是无清景，只为忘情不记春。"
"事遂鼎湖遗剑履，时来渭水掷鱼竿。
茶影中残月，松声里落泉。此门曾共说，知未遂终焉。"
虎须悬瀑滴，禅衲带苔痕。常恨龙钟也，无因接话言。"
ning yin san dou chen .wu feng quan huai en .
ye yue ming jiao jiao .lv bo kong you you .
.zhen wo xing wu zhu .shui wei chen shi hun .nai he qiu qi ben .ruo ba da mu gen .
wa e pin meng cv.qiang xu lv bei cha .ying shu bian ce shui .guo kui ji fang guai .
mang xie teng ru .bei feng dao ren .gan xue bu ju .man tou shuang xue tang xue qu .
lai wang ba qian xiao ban ri .yi qian gui lu bu zeng mi .
bai yun weng yu gui .qing song hu xiao ban .ke qu chuan dao jing .ren lai shan niao san .
jia shu bai que lai .xiang yan gan lu zhui .zhong chuan yi dai xiang ..kai you sui di .
xian ju zuo fu ji nian chou .wang wu shan qian shi jiu you .shi yong dong xi qian zhang luan .ma sui nan bei yi quan liu .zeng pei yu ye tong huan xi .bie hou hua shi du shang lou . hu xi kou men chuan yu zhi .wei lian lin xiang xiao fang you .xiang ru qin ba zhu xian duan .shuang yan chao fen bai lu qiu .mo juan peng men shi yi fang .mei chun mang zai qu jiang tou .
hai men shou pian yu .jian ye bo can yang .yu wen huai wang xin .xian du ji di xiang ..
.luo ling cong gao huan .gu ren dong men jian .hui ai san nian ji .xuan che yi ye yuan .
shao yan lian ye bai .shan yao za jie ku .xiang de zheng huang zhao .ru jin yi zai tu .
xi lin ke shi wu qing jing .zhi wei wang qing bu ji chun ..
.shi sui ding hu yi jian lv .shi lai wei shui zhi yu gan .
cha ying zhong can yue .song sheng li luo quan .ci men zeng gong shuo .zhi wei sui zhong yan ..
hu xu xuan pu di .chan na dai tai hen .chang hen long zhong ye .wu yin jie hua yan ..
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱(jian)，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前(qian)后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只(zhi)是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救(jiu)。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞(zan)美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我想念远方的佳人，自离别断了消息，当此夜月也应寄情千里缓解相思愁绪。最牵动情怀，是那铜漏的水声不断滴沥；暗自伤心悲惨，是那婆娑的花影偷偷转移。料想来日的夜晚，皎洁的月光依然清丽，但天气是阴是晴又怎能预知呢？我们倾心爱恋，如今离别后，又期望着隔年的相遇。但愿人们健康，清醇的美酒，淡素的月影，永远相随相伴。
午睡醒来，听到莺儿美妙的鸣叫声，却又唤起了我的春愁。这莺儿却在哪里呢？是在绿杨影里，是在海棠亭畔，还是在红杏梢头？
回忆当年在西池池上宴饮，每天该有多少的快乐和幸福。可自从分手之后，相互间也不再寄信捎书。即使像往常那样相见，相互间也冷冷淡淡，不可能再像当初。
何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。
巴山楚水江上雨水多，巴人擅长吟唱本乡歌。
清早就已打开层层的屋门，坐立不安地盼着友人，竖耳倾听有没有车子到来的声音；
徘徊不定时光忽已久，白露渐渐浸湿我衣裳。
愿径自前行畅游一番啊，路又堵塞不通去不了。
夜静更深，月光只照亮了人家房屋的一半，另一半隐藏在黑夜里。北斗星倾斜了，南斗星也倾斜了。
子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故（翻车压死）而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允(yun)许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。
湖岸的风翻起晚浪，舟外的雪飘落灯前。
侯嬴不但为信陵君献窃符夺兵之计，而且极重义气，竟以身命相报。
桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而《独秀峰》袁枚 古诗更是首屈一指。
注释
八年风味徒思浙：八年来空想着故乡浙江的风味。八年，作者光绪二十二年（1896）在湖南结婚，到作词时恰好八年。徒，空，徒然。
(6)海运：海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。徙：迁移。
64、冀（jì）：希望。
⑦坱（yǎnɡ）轧：云气浓厚广大。
①清尘：车马扬起的灰尘。这里是用以指代对方。
13、众：人多。
长安当时在金占领区内，南山即秦岭，横亘在陕西省南部，长安城南的南山是它的主峰。陆游在凭高远望长安诸山的时候，收复关中的热情更加奔腾激荡，不可遏止。集中有不少表现这样主题的诗，但多属于离开南郑以后的追忆之作。而这首《秋波媚》词，却是在南郑即目抒感的一篇。
王伟 （?—552）南朝梁陈留人。少有才学，通《周易》。初仕魏为行台郎，及侯景叛梁，依附景。凡表、启、书、檄，皆其所制。梁简文帝大宝二年，与彭㑺等害死简文帝。景既得志，规摹篡夺，皆伟创谋。景败伏诛。
"秀眉青目树花衣，一钵随缘智不知。
西楼今夜三更月，还照离人泣断弦。"
"吾师师子儿，而复貌瑰奇。何得文明代，不为王者师。
月在诗家偏足思，风过客位更多情。"
郭里多榕树，街中足使君。
鸳鸯浴烟鸾凤飞，澄江晓映馀霞辉。仙人手持玉刀尺，
他日相期那可定，闲僧着处即经年。"
紫髯青眼代天才，韩白孙吴稍可陪。只见赤心尧日下，
"冷冽苍黄风似噼，雪骨冰筋满瑶席。庭松流污相抵吃，
磬和天籁响，禅动岳神威。莫便言长往，劳生待发机。"
"剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟。
白发垂不剃，青眸笑转深。犹能指孤月，为我暂开襟。"
千年秋色古池馆，谁见齐王西邸春。"
可怜三五月当阶。清光满院恩情见，寒色临门笑语谐。
直疑天道恶忠良。生前卖卜居三蜀，死后驰名遍大唐。
但看来年二三月，柳条堪作打钟槌。
谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉，
宫殿峥嵘笼紫气，金渠玉砂五色水。
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。"
忠诚及狙诈，淆混安可甄。馀智入九霄，守愚沦重泉。
"何处陪游胜，龙兴古观时。诗悬大雅作，殿礼七真仪。
气馀三五喘，花剩两三枝。话别一尊酒，相邀无后期。
志夺秋霜意不移。血溅罗衣终不恨，疮黏锦袖亦何辞。
方恐狱中桃树出，忽闻枯木却生烟。
"我本长生深山内，更何入他不二门。
衣裳好，仪貌恶。不姓许，即姓郝。
古木林中砧杵干。至竟道心方始是，空耽山色亦无端。
"翦自南岩瀑布边，寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路，
"绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
华表他时却归日，沧溟应恐变桑田。"
"秋意西山多，列岑萦左次。缮亭历三癸，疏趾邻什寺。
"寺楼高出碧崖棱，城里谁知在上层。初雪洒来乔木暝，
怡然辍云璈，告我希夷言。幸闻至精理，方见造化源。
相怜极目无疆地，曾落将军一阵中。"
"路自中峰上，盘回出薜萝。到江吴地尽，隔岸越山多。
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
"翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。
不知何兴味，更有好诗题。还忆东林否，行苔傍虎溪。"
随缘信业任浮沈，似水如云一片心。两卷道经三尺剑，
松和巢鹤看，果共野猿分。海外僧来说，名高自小闻。"
野鸭滩头宿，朝朝被鹘梢。忽惊飞入水，留命到今朝。
亦无得失亦无言，动即施功静即眠。驱遣赤牛耕宇宙，
囊草无非刺，魏人那识公。莺花五陵道，去去与谁同。"
隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，
雨和高瀑浊，烧熁大槠枯。到此思归去，迢迢隔五湖。"
"农舍田头鼓，王孙筵上鼓。击鼓兮皆为鼓，
混合干坤日月精。虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞出金城。
（《山居百韵》，见《鉴戒录》）"
坐看将军上一道。有时彩王非所希，笑击单于出重围。
"七十去百岁，都来三十春。纵饶生得到，终免死无因。
"赵神德，天上既无云，闪电何以无准则？ ——梁宝
守阍仙婢相倚睡，偷摘蟠桃几倒地。"
碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折，绿醑盈杯次第衔。
玉皇已自知行止，任汝三彭说是非。"
"灯心生众草，因有始知芳。彩妓窗偏丽，金桃动更香。
阴骘那虚掷，深山近始安。玄关评兔角，玉器琢鸡冠。
茶烟粘衲叶，云水透蘅茆。因话流年事，斯须不可抛。"
荡桨入檐石，思诗闻早雷。唯师心似我，欲近不然灰。"
请师开说西来意，七祖如今未有人。"
他日与君重际会，竹溪茅舍夜相唿。
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
"登岭望落日，眇然伤别魂。亭皋秋色遍，游子在荆门。
如今肠断空垂泪，欢笑重追别有年。"
往来殊已倦西东。髭根尽白孤云并，心迹全忘片月同。
报道不须鸦鸟乱，他家自有凤凰栖。"
知君别业长洲外，欲行秋田循畎浍。门前便取觳觫乘，
衰老江南日，凄凉海上村。闲来晒朱绂，泪滴旧朝恩。"
"病起见生涯，资缘觉甚奢。方袍嫌垢弊，律服变光华。
吾亦神摅。九九六六，束身天除。何以充喉，吐纳太虚。
"闲阶夜雨滴，偏入别情中。断续清猿应，淋漓候馆空。
始忆张丞相，全师郭子仪。百官皆剽劫，九庙尽崩隳。
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
一夜挑灯读不了。晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
度云开夕霁，宇宙何清廓。明月流素光，轻风换炎铄。
鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。"
"武陵城里崔家酒，地上应无天上有。
"火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。
乡云心渺渺，楚水路遥遥。林下方欢会，山中独寂寥。
门依楚水岸，身寄洋州馆。望月独相思，尘襟泪痕满。