天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思字。
"五气云龙下泰清，三天真客已功成。人间回首山川小，
"诗为儒者禅，此格的惟仙。古雅如周颂，清和甚舜弦。
"十年劳负笈，经论化中朝。流水知乡近，和风惜别遥。
那堪独立思前事，回首残阳雉堞红。"
"握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。
"落处咸过尺，翛然物象凄。瑞凝金殿上，寒甚玉关西。
妖星芒刺越，鬼哭势连秦。惆怅还惆怅，茫茫江海滨。"
最爱低檐数枝短。白花不用乌衔来，自有风吹手中满。
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。
"紫台宵漏竭，青门曙鼓通。轻霞照复道，徐吹转相风。
正是寒风皴错时。美似郄超终有日，去依刘表更何疑。
tian xia you xin ren .jin jie xiang si si .tian xia fu xin ren .bu shi xiang si zi .
.wu qi yun long xia tai qing .san tian zhen ke yi gong cheng .ren jian hui shou shan chuan xiao .
.shi wei ru zhe chan .ci ge de wei xian .gu ya ru zhou song .qing he shen shun xian .
.shi nian lao fu ji .jing lun hua zhong chao .liu shui zhi xiang jin .he feng xi bie yao .
na kan du li si qian shi .hui shou can yang zhi die hong ..
.wo shou bu neng bie .fu ying liao zi shang .tong yi shi yin duan .bei zai quan lu chang .
.luo chu xian guo chi .xiao ran wu xiang qi .rui ning jin dian shang .han shen yu guan xi .
yao xing mang ci yue .gui ku shi lian qin .chou chang huan chou chang .mang mang jiang hai bin ..
zui ai di yan shu zhi duan .bai hua bu yong wu xian lai .zi you feng chui shou zhong man .
san du guo hai .liang du shang han .xing zhi le mo .ming shu bai jun .
dai yun shan ding bai yun qi .deng ding fang zhi shi jie di .
.zi tai xiao lou jie .qing men shu gu tong .qing xia zhao fu dao .xu chui zhuan xiang feng .
zheng shi han feng cun cuo shi .mei si xi chao zhong you ri .qu yi liu biao geng he yi .
译文
惭愧不是祢衡处士，虚对鹦鹉洲。
经常与人在马上比试胜负，从不珍惜七尺身躯。
友情深(shen)厚，把所有的客套礼仪放在一边，为我带来了一片灿烂的阳光，温暖我流放途中感受的凄凉。
田间路上的行人惊怪的看着作者，是诗使人穷、还是文使人穷？从上任到解职时间匆匆，春天到袁州就任，刚到秋天就被免职。罢官以后不用再带兵、农，那就从早玩到黑，从天黑睡到吃饭。不用跻身仕途，做一个名副其实的“山翁”、“溪翁”。
晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人互相望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方。
读书人当中本来就有那种远离尘世、与世俗不合，一味按自己的意图行事的人，即使受到讽刺谩骂、嘲笑侮辱、穷苦愁困都不后悔，他们都没有一般人那种对名利的营求之心，而对后世有所期望，因此他们的失意、不合时宜也是应该的。至于那些富有机智谋略、追求功名利禄的读书人，企图利用时世的变化，去营求权势和物利，却往往不能得志的，也是难以数记的。然而，才辩足以改变一切事物，却在重用游说的时代困穷；智谋足以夺取三军的统帅，却在崇尚武力的国家遭受屈辱，这(zhe)种情况又怎么解释呢？唉！那些对后世有所期待、遭受困厄却不后悔的人，大概知道其中的原因吧！
自己成仙成佛的道路渺茫，都无法成功，只能在深夜独自作诗，抒发心中的不平。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧(you)虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面(mian)的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇(yu)。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
你看，一个胡人解开猎鹰脚上的绳索，让它飞出去追捕鸟雀，自己则骑着当地产的骏马驰骋在辽阔的秋原上，四处游猎。
丝竹之所以能发出美妙的歌响，是借助于乐器才有清妙的声音。
翠绿的树林围绕着村落，苍青的山峦在城外横卧。
豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他；智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位；当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观；当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主？群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”；有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”；有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生；人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存；人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊！放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。
注释
不能指其一端：不能指明其中的（任何）一种（声音）。形容《口技》林嗣环 古诗模拟的各种声响同时发出，交织成一片，使人来不及一一辨识。一端：一头，这里是“一种”的意思。
图：除掉。
10.声义：伸张正义。
斟酌损益：斟情酌理、有所兴办。比喻做事要掌握分寸。（处理事务）斟酌情理，有所兴革。
②朝：古时候去见君王叫朝，谒见尊敬的人也可以叫朝。母：公父文伯的母亲，即敬姜。
65.横穿：一作“川横”。
嚣（xiāo）尘：喧闹的俗尘。
12.“不取”二句：进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光，这就不能发现真伪的区别。燔（fán）柴：《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛。”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”此用为名词，指火光。照乘：珠名。《史记·田敬仲完世家》：齐威王“与魏王会田于郊。魏王问曰：‘王亦有宝乎？’威王曰：‘无有。’梁（魏）王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何为万乘之国而无宝乎？’”殊：异。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《《武陵桃源送人》包融 古诗》就是在这样的背景下产生的。
只应求妙唱，何以示寒灰。上国携归后，唯呈不世才。"
我家勤种我家田，内有灵苗活万年。花似黄金苞不大，
始被鸿胪识，终蒙御史知。精神既如此，长叹复何为。"
"岂要私相许，君诗自入神。风骚何句出，瀑布一联新。
"始惊三伏尽，又遇立秋时。露彩朝还冷，云峰晚更奇。
湖头望入桃花去，一片春帆带雨飞。"
"片月忽临池，双蛾忆画时。光浮空似粉，影散不成眉。
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
"濠梁古县城，结束赴王程。道路携家去，波涛隔月行。
思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
辞秩贫且病，何人见艰贞。出无黄金橐，空歌白苎行。
"暂到昆仑未得归，阮郎何事教人非。
看心水磬后，行道雨花间。七叶翻章句，时时启义关。"
闲居览前载，恻彼商与秦。所残必忠良，所宝皆凶嚚。
但似前朝萧与蒋，老僧风雪亦相寻。"
"落雪临风不厌看，更多还恐蔽林峦。
我愿终南太华变为金，吾后见之不为宝。我愿九州四海纸，
石榴花发石榴开。
乳香诸洞滴，地秀众峰朝。曾见奇人说，烟霞恨太遥。
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。"
"南行登岭首，与俗洗烦埃。磬罢孤舟发，禅移积瘴开。
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
裹头极草草，掠鬓不菶菶.未见桃花面皮，漫作杏子眼孔。
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
埒囊将旧识，制被异新婚。谁言骢马使，翻作蛰熊蹲。"
口鼻都无凡喘息。真人以踵凡以喉，从此真凡两边立。
匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。
恭闻太宗朝，此镜当宸襟。六合悬清光，万里无尘侵。
渭城朝雨休重唱，满眼阳关客未归。"
"九经三史学，穷妙又穷微。长白山初出，青云路欲飞。
杉竹映溪关，修修共岁寒。幽人眠日晏，花雨落春残。
得似无人识面时。官好近闻加茜服，药灵曾说换霜髭。
透九窍兮动百骸。然然卷，然然舒，哀哀咍咍。
"诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。
中朝旧有知音在，可是悠悠入帝乡。"
颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。
何如飞入汉宫里，留与兴亡作典经。"
愿除嗜欲待身轻，携手同寻列仙事。"
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
待鹤移阴过，听风落子频。青青寒木外，自与九霄邻。"
必谢金台去，还携铁锡将。东林露坛畔，旧对白莲房。
"天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他十得嗔。
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
海内竞铁马，箧中藏纸驴。常言谢时去，此意将何如。"
信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。"
"四象分明八卦周，干坤男女论绸缪。
何山最好望，须上萧然岭。"
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
逃聘鄙束帛，凿坏欣茅茨。托聘嚣尘表，放浪世莫知。"
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
狖争山果落空阶。闲担茶器缘青障，静衲禅袍坐绿崖。
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
"微凉砧满城，林下石床平。发岂无端白，诗须出世清。
一片闲云空皎洁。再来寻师已蝉蜕，薝卜枝枯醴泉竭。
知音本自国风高。身依闲淡中销日，发向清凉处落刀。
野外有一人，独立无四邻。彼见是我身，我见是彼身。
仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。烟霞成片黯，松桂着行干。
闻君折得东堂桂，折罢那能不暂归。
身执金吾贵，时遭宝运昌。雍容持汉槊，肃穆卫周堂。
知君此去无还日，妾亦随波不复回。"
"水荇斜牵绿藻浮，柳丝和叶卧清流。
轮回债负今还毕，搔首翛然归上清。"
前程胜事未可涯，但恐圭峰难入手。莲峰掌记韩拾遗，
"坐久风吹绿绮寒，九天月照水精盘。
折得莲花浑忘却，空将荷叶盖头归。"
溪山只合退无机。云含暧态晴犹在，鹤养闲神昼不飞。
还似孤峰峭壁前。步出林泉多吉梦，帆侵分野入祥烟。
"瑞云灵迹镇梁东，他日多应与古同。
将谓他山非故里。今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。
贺知章在镜池边。鸳鸯着对能飞绣，菡萏成群不语仙。
感得一株阶下出。细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。
"多病多慵汉水边，流年不觉已皤然。旧栽花地添黄竹，
堑雪消难尽，邻僧睡太奇。知音不可得，始为一吟之。
"淮海兵荒日，分飞直至今。知担诸子出，却入四明深。
"忆在匡庐日，秋风八月时。松声虎溪寺，塔影雁门师。
明月照幽隙，清风开短襟。（《狱中作》）
"故人劳札翰，千里寄荆台。知恋文明在，来寻江汉来。
扫径僧倾笠，为诗士弃炉。桥高银螮蝀，峰峻玉浮图。
遇炎常恐性难降。有时直入三元户，无事还归九曲江。
"田家老翁无可作，昼甑蒸梨香漠漠。只向阶前曝背眠，