长忆南泉好言语，如斯痴钝者还稀。
万劫尘沙道不成，七窍眼睛皆迸血。贫穷子，发誓切，
常言一唿百万何足云，终取封侯之印大如斗。
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。
紫府程非远，清溪径不迂。馨香柏上露，皎洁水中珠。
鸰原骞翥在鳌头。家邻紫塞仍千里，路过黄河更几州。
"山下人来说，多时不下山。是应终未是，闲得且须闲。
斜倚帆樯不唤人，五湖浪向心中白。"
"七泽过名山，相逢黄落残。杉松开寺晚，泉月话心寒。
妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。动言俱演道，语默尽神仙。
沙鹭如摇影，汀莲似绽香。不同婕妤咏，托意怨君王。"
"乱后知深隐，庵应近石楼。异香因雪歇，仙果落池浮。
何幸追陪百谷王。香袅碧云飘几席，觥飞白玉艳椒浆。
可堪东献明天子，命服新酬赞国风。"
时人若觅长生药，对景无心是大还。"
已毕耆山本愿城难遇，终望持经振锡住神州。"
此日骋君千里步。"
"欲退无因贵逼来，少仪官美右丞才。青袍早许淹花幕，
婵娟可望不可折。若为天上堪赠行，徒使亭亭照离别。"
chang yi nan quan hao yan yu .ru si chi dun zhe huan xi .
wan jie chen sha dao bu cheng .qi qiao yan jing jie beng xue .pin qiong zi .fa shi qie .
chang yan yi hu bai wan he zu yun .zhong qu feng hou zhi yin da ru dou .
yin xun tian xue guo ying zhou .shan chuan zui hou hu zhong fang .shen gui xian lai xia li shou .
zi fu cheng fei yuan .qing xi jing bu you .xin xiang bai shang lu .jiao jie shui zhong zhu .
ling yuan qian zhu zai ao tou .jia lin zi sai reng qian li .lu guo huang he geng ji zhou .
.shan xia ren lai shuo .duo shi bu xia shan .shi ying zhong wei shi .xian de qie xu xian .
xie yi fan qiang bu huan ren .wu hu lang xiang xin zhong bai ..
.qi ze guo ming shan .xiang feng huang luo can .shan song kai si wan .quan yue hua xin han .
miao miao miao zhong miao .xuan xuan xuan geng xuan .dong yan ju yan dao .yu mo jin shen xian .
sha lu ru yao ying .ting lian si zhan xiang .bu tong jie yu yong .tuo yi yuan jun wang ..
.luan hou zhi shen yin .an ying jin shi lou .yi xiang yin xue xie .xian guo luo chi fu .
he xing zhui pei bai gu wang .xiang niao bi yun piao ji xi .gong fei bai yu yan jiao jiang .
ke kan dong xian ming tian zi .ming fu xin chou zan guo feng ..
shi ren ruo mi chang sheng yao .dui jing wu xin shi da huan ..
yi bi qi shan ben yuan cheng nan yu .zhong wang chi jing zhen xi zhu shen zhou ..
ci ri cheng jun qian li bu ..
.yu tui wu yin gui bi lai .shao yi guan mei you cheng cai .qing pao zao xu yan hua mu .
chan juan ke wang bu ke zhe .ruo wei tian shang kan zeng xing .tu shi ting ting zhao li bie ..
译文
沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。
魏国公在至和年间，曾经以武康节度使的身份来治理过相州，便在官府的后园建造了一座“昼锦堂”。后来又在石碑上刻诗，赠送给相州百姓。诗中认为，那种以计较恩仇为快事，以沽名钓誉而自豪的行为是可耻的。不把前人(ren)所夸耀的东西当作光荣，却以此为鉴戒。从中可见魏国公是怎样来看待富贵的，而他的志向(xiang)难道能轻易地衡量吗？因此能够出将入(ru)相，辛勤劳苦地为皇家办事，而不论平安艰险气节始终如一。至于面临重大事件，决定重大问题，都能衣带齐整，执笏端正，不动声色，把天下国家置放得如泰山般的安稳，真可称得上是国家的重臣啊。他的丰功伟绩，因此而被铭刻在鼎彝之上，流传于弦歌之中，这是国家的光荣，而不是一乡一里的光荣啊。
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
雨过天晴山腰间大象出没，阳光灼热潭水里水蛭浮现。
我在平山堂前“欧公柳”的下面，写下这首词悼念文坛英杰，故扬州太守欧阳修。别说人死后万事皆空，即使活在世上，也不过是一场大梦呀!
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然(ran)多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物(wu)，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
百花凋零，惟有那秋菊逞强，显示出些许春天般的缤纷色彩。而我们却只能为那已消逝的美好年华举杯凭吊，饮一杯大白。暮天夕阳返照天空，倒挂着一缕美丽的彩虹，那是大海中的鲛人用泪水一梭梭编织的七彩鲛绡幻化而成的。
三叠泉如银河倒挂三石梁。
山中云雾弥漫啊岩石巍峨，山谷险峻啊溪水激起层层高波。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排(pai)的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
心星噣星排列呈纵横，银河转而流向正西方。
（一）
陇山上的明月高高照临边关，陇关上的行人夜晚吹起羌笛。
他们即使喝上千杯酒也不会醉倒，这些少数民族的孩子10岁就能骑马奔跑。
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
平山堂的栏杆外是晴朗的天空，远山似有似无，一片迷蒙。我在堂前亲手栽种的那棵柳树啊，离别它已经好几年了。我这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，喝酒一饮干杯。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头儿已经不行了。
地如果不爱酒，就不应该地名有酒泉。
紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。
注释
①蝶恋花：《水浒传》：“燕青顿开喉咽，手拿象板，唱渔家傲一曲。”但根据该词的音律，其词牌应为蝶恋花，书中所标词牌有误。
⑵春雪君归日：元稹奉召还京时正逢下雪。
鼓：弹奏。
载车马：乘车骑马。
⑤瘢（bān）：疤痕。
公元223年，刘备病死，将刘禅托付给诸葛亮。诸葛亮加紧从政治、外交、经济、军事上全面进行北伐准备。在外交上，派使者联吴；韬光养晦，对魏国劝降书不作答复，以低姿态麻痹敌国。政治上，高度集中军政大权，”政事无巨细，咸决于亮“，励精图治，笼络土著地主，缓和主客矛盾，革除刘璋法令不行的弊政，以身作则，虚心纳谏，调动全国力量投入战争。经济上，坚决与民休息，大力发展农业生产，多产粮食，增加储备，保护水利工程，发展煮盐、织锦等手工业，扩大财政来源。军事上，伺机平定南中叛乱，治戎讲武，训练部队。
金陵高忆恩门在，终挂云帆重一飞。"
"霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。
及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。
"野性歌三乐，皇恩出九重。那烦紫宸命，远下白云峰。
风霁远澄映，昭昭涵洞天。坐惊众峰转，乃觉孤舟迁。
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
莫言天下至柔者，载舟覆舟皆我曹。"
如今尽抛也。只记得田叔孟温舒，帝王满口唿长者。"
常欲栖山岛，闲眠玉洞寒。丹哥时引舞，来去跨云鸾。
饮凡酒，食膻腥，补养元和冲更盈。自融结，转光明，
曷若孟尝门，日荣国士遇。铿锵聆绮瑟，攀折迩琼树。
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
朱门再到知何日，一片征帆万里风。"
"梅月来林寺，冥冥各闭门。已应双履迹，全没乱云根。
导我升绛府，长驱出天杪。阳灵赫重晖，四达何皎皎。
"红霞青壁底，石室薜萝垂。应有迷仙者，曾逢采药时。
义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令，积多婴痛疾。
"浸野淫空澹荡和，十年邻住听渔歌。城临远棹浮烟泊，
"般若唯绝凿，涅槃固无名。先贤未始觉，之子唱希声。
闭目存神玉户观，时来火候递相传。云飞海面龙吞汞，
"鹏翅蹋于斯，明君知不知。域中诗价大，荒外土坟卑。
何消才子题诗外，分与能书贝叶僧。"
晚泊苍茫浦，风微浪亦粗。估喧如亥合，樯密似林枯。
"应难久辞秩，暂寄君阳隐。已见县名花，会逢闱是粉。
天际霜雪作，水边蒿艾衰。断猿不堪听，一听亦同悲。"
争得不心醉伯英。天台古杉一千尺，崖崩劁折何峥嵘。
"久爱吴兴客，来依道德藩。旋师闻杕杜，归路忆轘辕。
古墓碑表折，荒垄松柏稀。（《伤古墓》）
金柱连天折，瑶阶被贼荒。令人转惆怅，无路问苍苍。
烟水摇归思，山当楚驿青。"
久别无消息，今秋忽得书。诸孤婚嫁苦，求己世情疏。
"浩思蓝山玉彩寒，冰囊敲碎楚金盘。
无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。"
上人知机士，瓶锡慰樊笼。彼土诸梵众，嗟君扬道风。"
况复不遂者，虚用平生志。可怜无事人，未能笑得尔。
瓦滴残松雨，香炉匝印文。近年精易道，疑者晓纷纷。"
放旷生死外，逍遥神明域。况乃资九丹，轻举归太极。"
无限松如泼墨为。云堑含香啼鸟细，茗瓯擎乳落花迟。
鸟列沧洲队，云排碧落层。孤峰磬声绝，一点石龛灯。"
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，
江楼曾见落星石，几回试发将军炮。别有寒雕掠绝壁，
倘或如栗黄，保之上霄汉。"
"禅林蝉□落，地燥可生苔。好句慵收拾，清风作么来。
日华炼精魄，皎皎无垢氛。谓我有仙骨，且令饵氤氲。
有遮栏处任钩留。不辞宛转长随手，却恐相将不到头。
令我家不分，令我马成群，令我稻满囷，陆使君。"
举陟幽期阻，沿洄客意赊。河梁非此路，别恨亦无涯。"
凝弦停片景，发咏静秋声。何事禅中隐，诗题忽记名。"
道孤身老正伤心。红堆落日云千仞，碧撼凉风竹一林。
近说游江寺，将谁话石梯。相思立高巘，山下草萋萋。"
鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。"
春归华柳发，世故陵谷变。扰扰陌上心，悠悠梦中见。
"宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。
万仞雪峤空参差。枕上已无乡国梦，囊中犹挈石头碑。
"卓哉弦高子，商隐独摽奇。效谋全郑国，矫命犒秦师。
雪风吹去雁嗷嗷。江山积叠归程远，魂梦穿沿过处高。
猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。
延眺且周巡。东睇女峦留二迹，西驰鹿苑去三轮。
"真宰动洪炉，万物皆消息。唯有三珠树，不用东风力。
吾亦神摅。九九六六，束身天除。何以充喉，吐纳太虚。
浮沈升降入中宫，四象五行齐见土。驱青龙，擒白虎，
不惜芳菲歇，但伤别离久。含情罢斟酌，凝怨对窗牖。
渐映千峰出，遥分万派流。关山谁复见，应独起边愁。"
畴昔恩波。死生契阔，忽此相过。谁谓佳期，寻当别离。
长恨桃源诸女伴，等闲花里送郎归。"
光茫荡漾兮化为水，万古忠贞兮徒尔为。"
何能向外求攀折，岩桂枝条拂石梯。"
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
"肱被当年仅御寒，青楼惯染血猩纨。
昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。"
"便便书腹德无邻，健笔从知又入闽。鹦鹉才须归紫禁，
"古观秋木秀，冷然属鲜飙。琼葩被修蔓，柏实满寒条。
"图形期自见，自见却伤神。已是梦中梦，更逢身外身。
寒光生极浦，落日映沧洲。何事扬帆去，空惊海上鸥。"
"正法何曾执贝，空门不积馀财。白日既能赌博，
佛哀三界子，总是亲男女。恐沈黑暗坑，示仪垂化度。
"一减三张价，幽居少室前。岂应贫似我，不得信经年。
"春雨偶愆期，草木亦未觉。君侯不遑处，退食或闭阁。