染青刺短金罂熟。紫罗小囊光紧蹙，一掬真珠藏猬腹。
素质情方契，孤明道岂殊。幽人若相比，还得咏生刍。"
药为依时采，松宜绕舍栽。林泉自多兴，不是效刘雷。"
腰缠虎皮斑剥红。飘飘但恐入云中，步骤还疑归海东。
明明我祖万邦君，典则贻将示子孙。
"海岳南归远，天门北望深。暂为青琐客，难换白云心。
香铺罗幌不成梦，背壁银缸落尽花。
不堪怀古劳悲笑，安得鹏抟颢气中。"
只说蝉声一度愁。扫雪自怜窗纸照，上天宁愧海槎流。
卷翠幕，吟嘉句。恨清光，留不住。 ——李崿
胡儿向化新成长，犹自千回问汉王。
大鹏须息始开张。已归天上趋双阙，忽喜人间捧八行。
"得从岳叟诚堪重，却献皋夔事更宜。公退启枰书院静，
岭外春过半，途中火又新。殷勤清远峡，留恋北归人。
"雨霁秋光晚，亭虚野兴回。沙鸥掠岸去，溪水上阶来。
ran qing ci duan jin ying shu .zi luo xiao nang guang jin cu .yi ju zhen zhu cang wei fu .
su zhi qing fang qi .gu ming dao qi shu .you ren ruo xiang bi .huan de yong sheng chu ..
yao wei yi shi cai .song yi rao she zai .lin quan zi duo xing .bu shi xiao liu lei ..
yao chan hu pi ban bao hong .piao piao dan kong ru yun zhong .bu zhou huan yi gui hai dong .
ming ming wo zu wan bang jun .dian ze yi jiang shi zi sun .
.hai yue nan gui yuan .tian men bei wang shen .zan wei qing suo ke .nan huan bai yun xin .
xiang pu luo huang bu cheng meng .bei bi yin gang luo jin hua .
bu kan huai gu lao bei xiao .an de peng tuan hao qi zhong ..
zhi shuo chan sheng yi du chou .sao xue zi lian chuang zhi zhao .shang tian ning kui hai cha liu .
juan cui mu .yin jia ju .hen qing guang .liu bu zhu . ..li e
hu er xiang hua xin cheng chang .you zi qian hui wen han wang .
da peng xu xi shi kai zhang .yi gui tian shang qu shuang que .hu xi ren jian peng ba xing .
.de cong yue sou cheng kan zhong .que xian gao kui shi geng yi .gong tui qi ping shu yuan jing .
ling wai chun guo ban .tu zhong huo you xin .yin qin qing yuan xia .liu lian bei gui ren .
.yu ji qiu guang wan .ting xu ye xing hui .sha ou lue an qu .xi shui shang jie lai .
译文
如海水像梦一般悠悠然然，伊人你忧愁我也忧愁啊。
可如今，他们的皇冠都散为烟尘，他们的金玉宝座都变为冷灰。
爱(ai)在早晨的镜子里欣赏残妆，钗环插满在发丝丛中。
有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。
青苍的竹林寺，近晚时传来深远的钟声。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以(yi)推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经(jing)亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
在仙台上刚见到五城楼，夜雨初停景物冷落凄清。
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
上月间从安西启程出发，一路上不停留急把路赶。
我对日复一日的水行客宿已经厌倦，因为风潮变幻不定，莫可理究，凶险难测(ce)。彭蠡水波涛奔流，时而遇到洲岛，立刻遽分两股，急转猛合，又冲撞到岸崖之上，崩起重重雪浪，更凝聚起来，奔流而下。沿途，有时乘月夜游，聆听哀怨的猿啼，湿露而行，赏玩芳草的浓香；有时晨起远眺，近处晚春秀野，碧绿无际，远处苍岩高峙，白云如聚。我想凭借与寥夜清晨静景的对晤，来参透这冥冥之理。但是日日夜夜，朝朝昏昏，百思千索，依然不解。因不耐静思默想，于是攀登悬崖，登上了石镜山；牵萝扳叶，进入了松门顶。访异探秘，登高远望，然而三江九派，先哲的记载，已成难以追寻的故事；沧海桑田，这千变万化的自然之理，更难以考究。如今灵物异人已惜其珍藏，秘其精魂；金膏仙药，温润水玉，早已灭其明光，辍其流温。对于这颠颠倒倒，是非莫明的一切，我奏起了《千里别鹤》曲。突然断弦一声，万籁俱寂，唯有那无尽愁思在江天回荡。
舍弃你安乐的住处，遇上凶险实在很糟。
到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。往丹阳城南望去，只见秋海阴雨茫茫；向丹阳城北望去，只见楚天层云深深。
注释
⑺柘（zhè）：桑树，常绿灌木，叶可喂蚕。
（14）逃：逃跑。
倦柳愁荷：柳枝荷花凋落的样子。
⑾劳：不辞劳苦的意思。
(10)刑：法，就是前边的"宪则"。
⑷太行：太行山。
253. 市井：古代指做买卖的地方。
⑥金缕：金线。
《《周颂·酌》佚名 古诗》大约作于西周初年。《毛诗序》云：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以养天下也。”近现代学者一般认为它是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于周武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。
"鸣鞭晚日禁城东，渭水晴烟灞岸风。
"六国商于恨最多，良弓休绾剑休磨。
古树春风入，阳和力太迟。莫言生意尽，更引万年枝。
边风昨夜起，顾影空哀咽。不及墙上乌，相将绕双阙。"
朝哀暮愁引哑咿。鸳鸯翡翠承宴私，南山一笑君无辞。
璇题生炯晃，珠缀引xz胧。凤辇何时幸，朝朝此望同。"
大名如副宝，至道亦通玄。千里犹能应，何云迩者焉。"
翠色辞文陛，清声出泗滨。扁舟载归去，知是泛槎人。"
"未向漆园为傲吏，定应明代作征君。传家奕世无金玉，
谁论铁柱锁蛟龙。荆榛翠是钱神染，河岳期须国士钟，
日觉儒风薄，谁将霸道羞。乱臣无所惧，何用读春秋。
新诗吟阁赏，旧业钓台空。雨雪还相访，心怀与我同。"
松吟方eP々，泉梦忆潺潺。 ——陆龟蒙
雕琢嗟成器，缁磷志不移。饰樽光宴赏，入珮奉威仪。
闲来披衲数，涨后卷经看。三境通禅寂，嚣尘染着难。"
桃脸蛾眉笑出门，争向前头拥将去。"
余今一日千回看，每度看来眼益明。"
此地几经人聚散，只今王谢独名存。"
南风新雨后，与客携觞行。斜阳惜归去，万壑啼鸟声。"
精吟五个字，稳泛两重湖。长短逢公道，清名振帝都。"
徇乐非时选，忘机似陆沈。鉴容称四皓，扪腹有三壬。 ——刘禹锡
"旧眷终无替，流光自足悲。攀条感花萼，和曲许埙篪。
"九天碎霞明泽国，造化工夫潜剪刻。浅碧眉长约细枝，
"愁见清明后，纷纷盖地红。惜看难过日，自落不因风。
多少仙山共游在，愿君百岁尚康强。"
献寿朝元欲偃戈，航深梯险竞骈罗。
往来三岛近，活计一囊空。
萧条夕景空坛畔，朽桧枝斜绿蔓垂。
"陶潜官罢酒瓶空，门掩杨花一夜风。 ——杜牧
燕来双涎涎，雁去累翩翩。行乐真吾事，寻芳独我先。 ——刘禹锡
"废苑荒阶伴绿苔，恩疏长信恨难开。姑苏麋鹿食思食，
"发遣将军欲去时，略无情挠只贪棋。
龙头龙尾前年梦，今日须怜应若神。"
往往独自语，天帝相唯诺。风云偶不来，寰宇销一略。
今朝幸倚文章守，遮莫青蛾笑揭天。"
"喜到重湖北，孤州横晚烟。鹭衔鱼入寺，鸦接饭随船。
"五千仞有馀神秀，一一排云上泬。叠嶂出关分二陕，
秋至皆零落，凌波独吐红。托根方得所，未肯即随风。
驯禽演法要，忍草藉经行。本愿从兹适，方知物世轻。"
"楚岸青枫树，长随送远心。九江春水阔，三峡暮云深。
两岸芦花一江水，依前且把钓鱼丝。"
"披霞戴鹿胎，岁月不能催。饭把琪花煮，衣将藕叶裁。
渚箬入里逢，野梅到村摘。 ——皎然
圃香知种蕙，池暖忆开莲。怪石云疑触，夭桃火欲然。 ——王起
清风激颓波，来者无以加。我志两不遂，漂沦浩无涯。
"圣主今司契，神功格上玄。岂唯求傅野，更有叶钧天。
但如公子能交结，朱亥侯嬴何代无。"
"倾腾界汉沃诸蛮，立望何如画此看。无地不同方觉远，
春深红杏锁莺声。因携久酝松醪酒，自煮新抽竹笋羹。
以上见《五代史补》）"
潮浮廉使宴，珠照岛僧归。幕下逢迁拜，何官着茜衣。"
共题诗句遍，争坐藓文稀。（馀缺） ——皎然
"东部张公与众殊，共施经略赞全吴。
犬吠隈篱落，鸡飞上碓桯.归田起囗思，蛙叫草冥冥。
十载有区宇，秋毫皆帝功。垂衣不骄德，子桀如何聋。
国闭檀榆烟，大礼成隳堕。暗室枯藁饭，冷面相看坐。
宋弘青鸟又空回。月穿净牖霜成隙，风卷残花锦作堆。
"喜到重湖北，孤州横晚烟。鹭衔鱼入寺，鸦接饭随船。
对面雷瞋树，当街雨趁人。（《夏雨》）
珍重朱栏兼翠拱，来来皆自读书堂。"
"文物衣冠尽入秦，六朝繁盛忽埃尘。
待侣临书幌，寻泥傍藻池。冲人穿柳径，捕蝶绕花枝。
得地方知照，逢时异赫曦。叶和盈数积，根是永年移。
尘从侵砚席，苔任满庭墀。明代搜扬切，升沈莫问龟。"
三年未得分明梦，却为兰陵起霸图。"
落日鲜云偏聚散，可能知我独伤心。"
浓阴歇鹿竹无烟。水从井底通沧海，山在窗中倚远天。
"佐邑惭无术，敢言贫与清。风骚谁是主，烟月自关情。
梦秦书印斗，思越画渔船。掷笏南归去，波涛路几千。"
"武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。飞鹊印成香蜡片，
翻叶迎红日，飘香借白苹.幽姿偏占暮，芳意欲留春。
婵娟越机里，织得双栖凤。慰此殊世花，金梭忽停弄。
"未知军法忌偏颇，徒解于思腹漫皤。
"吴宫季主恣骄奢，移尽江南百媚花。
独悬金锡一玲珑。岩间松桂秋烟白，江上楼台晚日红。
圣寿三称内，天欢九奏中。寂寥高曲尽，犹自满宸聪。"
游龙七盘娇欲飞。冶袖莺鸾拂朝曦，摩烟袅雪金碧遗。
洪崖成道二千年，唯有徐君播青史。"
"七夕雨初霁，行人正忆家。江天望河汉，水馆折莲花。
"淡淡西园日又垂，一尊何忍负芳枝。莫言风雨长相促，