晴烟独鸟没，野渡乱花飞。寂寞长亭外，依然空落晖。"
须得灵根骨髓坚。□骨髓，炼灵根，片片桃花洞里春。
真侣谁伤别，降猿汝自悲。多应过庐阜，幽赏却来迟。"
徒想嵊顶期，于今没遗记。"
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
八行重叠慰寒灰。春残桃李犹开户，雪满松杉始上台。
不是藏名混时俗，卖药沽酒要安心。"
争利争名愁杀人。必竟输他常寂默，只应赢得苦沈沦。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
常思李太白，仙笔驱造化。玄宗致之七宝床，
安仁纵有诗将赋，一半音词杂悼亡。"
乃知百代下，固有上皇民。"
真后丹元不值钱。老树夜风虫咬叶，古垣春雨藓生砖。
"铁柱东湖岸，寺高人亦闲。往年曾每日，来此看西山。
"松树有死枝，冢上唯莓苔。石门无人入，古木花不开。
多慵如长傲，久住不生根。曾问兴亡事，丁宁寄勿言。"
qing yan du niao mei .ye du luan hua fei .ji mo chang ting wai .yi ran kong luo hui ..
xu de ling gen gu sui jian ..gu sui .lian ling gen .pian pian tao hua dong li chun .
zhen lv shui shang bie .jiang yuan ru zi bei .duo ying guo lu fu .you shang que lai chi ..
tu xiang sheng ding qi .yu jin mei yi ji ..
qing yun wei can jie .diao he gong lian pian .ge nian ming gui jia .jue ci xiang kong yan .
ba xing zhong die wei han hui .chun can tao li you kai hu .xue man song shan shi shang tai .
bu shi cang ming hun shi su .mai yao gu jiu yao an xin ..
zheng li zheng ming chou sha ren .bi jing shu ta chang ji mo .zhi ying ying de ku shen lun .
shui neng jue sheng tao xian can zhi er shu .shui neng han guang dun shi lian shi shao jin .
chang si li tai bai .xian bi qu zao hua .xuan zong zhi zhi qi bao chuang .
an ren zong you shi jiang fu .yi ban yin ci za dao wang ..
nai zhi bai dai xia .gu you shang huang min ..
zhen hou dan yuan bu zhi qian .lao shu ye feng chong yao ye .gu yuan chun yu xian sheng zhuan .
.tie zhu dong hu an .si gao ren yi xian .wang nian zeng mei ri .lai ci kan xi shan .
.song shu you si zhi .zhong shang wei mei tai .shi men wu ren ru .gu mu hua bu kai .
duo yong ru chang ao .jiu zhu bu sheng gen .zeng wen xing wang shi .ding ning ji wu yan ..
译文
武平(今福建境内）这个地(di)方有猿猴生存，猿猴的毛像金丝，闪闪发光可以观赏。小的猿猴更加奇特，性格可以驯服，但不离开母亲。母猴很狡猾（也可译为“聪明(ming)”），人难以抓住它。猎人在箭头上涂毒，等到母猴不注意时射它。母猴被射中了，母猴猜测自己不能活了，将乳汁洒在树上，让小猴喝。乳汁洒尽后，就断气死亡(wang)。猎人向着小猴鞭打他的母亲，小猴悲哀地鸣叫爬下树，束手就擒。每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮跳跃而死。哎！猿猴尚且知道有母亲，不吝惜它们的生命，何况人呢？世上的不孝顺的子孙，连猿猴也不如哩！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必(bi)定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德(de)混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精(jing)神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
白粉敷面黛黑画眉，再把一层香脂涂上。
推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。 在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
如此园林，风景无限美。流浪归来，没了心情去赏欣。独自坐到天黄昏，悄悄庭院无一人。惆怅凄苦心烦闷，更添颜老人憔悴。
鵾鸡鸿雁在清晨啼叫，水鹜鸧鹒(geng)的鸣声夹杂其间。
从曲折绵长鳞次栉比的楼宇、房舍外绕过一圈，又回到原处.。
将胡虏之首悬挂在空中，将羽虏之尸埋在边塞上，看他们可敢再来兴兵浸犯？
独酌新酿，不禁生起散发扁舟之意，不再怕连天波浪。放纵山水，这一回不受拘束。做一个闲散之人。
注释
⑥长沙谪去：用贾谊事，贾谊遭权贵谗毁，被汉文帝贬为长沙王太傅，见《史记·屈原贾生列传》。谪：被贬职。
42.安国平父、安上纯父：王安国，字平父。王安上，字纯父。
119. 旦暮：早晚间，形容很短时间。
18.披发文（wén）身：披散着头发，身上画着花纹。文，动词，画着文彩。
[35]岁月：指时间。
47：祭以尉首：用两（尉）的头祭天。
楚怀王二十八年（公元前301年），秦与齐、韩、魏联合攻楚，杀楚将唐昧，取重丘（今河南泌阳北）。次年，楚军再次被秦大败，将军景缺阵亡，死者达2万。再次年，秦攻取楚国8城，楚怀王被骗入秦结盟，遭到囚禁，其子顷襄王即位。公元前298年（顷襄王元年），秦再攻楚，大败楚军，斩首5万，攻取析（今河南西峡）等15座城池。在屈原生前，据以上统计，楚国就有15万以上的将士在与秦军的血战中横死疆场。后人指出：《国殇》之作，乃因“怀、襄之世，任馋弃德，背约忘亲，以至天怒神怨，国蹙兵亡，徒使壮士横尸膏野，以快敌人之意。原盖深悲而极痛之”。古代将尚未成年（不足20岁）而夭折的人称为殇，也用以指未成丧礼的无主之鬼。按古代葬礼，在战场上“无勇而死”者，照例不能敛以棺柩，葬入墓域，也都是被称为“殇”的无主之鬼。在秦楚战争中，战死疆场的楚国将士因是战败者，故而也只能暴尸荒野，无人替这些为国战死者操办丧礼，进行祭祀。正是在一背景下，放逐之中的屈原创作了这一不朽名篇。
刺鼻何曾嚏，蹋面不知嗔。高生两个齿，自谓得胜人。
"远思极何处，南楼烟水长。秋风过鸿雁，游子在潇湘。
"石如骐驎岩作室，秋苔漫坛净于漆。
朝宗动归心，万里思鸿途。"
"采薪逢野泉，渐见栖闲所。坎坎山上声，幽幽林中语。
行人挥汗翻成雨，口燥喉干嗌尘土。西郊云色昼冥冥，
"九霄云路奇哉险，曾把冲身入太和。
笔写春帏客着诗。忽尔思多穿壁处，偶然心尽断缨时。
自古灭亡不知屈。"
童子病归去，鹿麑寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。"
一本天机深更深，徒言万劫与千金。三冬大热玄中火，
又不见朝来津亭维一舠，中有一士青其袍。
"默然如大道，尘世不相关。青桧行时静，白云禅处闲。
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
酒尽君莫沽，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。
天龙睡坤腹，土蚀金鬣绿。因知燕赵佳人颜似玉，
结虚成万有，高妙咸可玩。玉山郁嵯峨，琅海杳无岸。
藓在阶从湿，花衰苑任伤。闲思济时力，歌咏发哀肠。"
夜浦鱼惊少，空林鹊绕稀。可中才望见，撩乱捣寒衣。"
来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
"皇心亭毒广，蝥贼皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同轩后年。
"是是非非竟不真，桃花流水送青春。姓刘姓项今何在，
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
风激烈兮楚竹死，国殇人悲兮雨飔飔.雨飔飔兮望君时，
"台山朝佛陇，胜地绝埃氛。冷色石桥月，素光华顶云。
酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，
"独住无人处，松龛岳色侵。僧中九十腊，云外一生心。
撩舍新罗瘦，炉烟榾柮粗。烧畬平虎窟，分瀑入香厨。
兵寇凭凌甚，溪山几许深。休为反招隐，携取一相寻。"
嶰谷风吹万叶秋。字字朝看轻碧玉，篇篇夜诵在衾裯.
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
"爱杀柴桑隐，名溪近讼庭。扫沙开野步，摇舸出闲汀。
不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。"
缅首十年前往事，强吟风景乱愁肠。
钓丝初种竹，衣带近裁藤。戎佐推兄弟，诗流得友朋。
"别来相忆梦多迷，君住东朝我楚西。瑶阙合陪龙象位，
落日云霞赤，高窗笔砚明。鲍昭多所得，时忆寄汤生。"
日日东林期，今夕异乡县。文房旷佳士，禅室阻清盼。
"终南山北面，直下是长安。自扫青苔室，闲欹白石看。
赤桑大叶时时落。古df侵门桃竹密，仓囤峨峨欲遮日。
"万方厌秦德，战伐何纷纷。四皓同无为，丘中卧白云。
宁饮三斗尘，无逢权怀恩。
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。
勿谓光阴远，禅房会一窥。 ——郑遨"
浦静鱼闲钓，湾凉雁自屯。月来分夜底，云度见秋痕。
秋云轻比絮， ——梁璟
"瀑布见高低，岩开岩壁西。碧云多旧作，红叶几新题。
何处关山有客行。郢唱转高谁敢和，巴歌相顾自销声。
五十年销雪月中。兴去不妨归静虑，情来何止发真风。
且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。"
弱年赋鹪鹩，可谓达养蒙。晚节希鸾鹄，长飞戾曾穹。
氎花新雨净，帆叶好风轻。千里依元舅，回潮亦有情。"
"永夜不欲睡，虚堂闭复开。却离灯影去，待得月光来。
"从谁得法印，不离上方传。夕磬城霜下，寒房竹月圆。
越客初投分，南枝得寄栖。禅机空寂寞，雅趣赖招携。
逍遥方外侣，荏苒府中情。渐听寒鞞发，渊渊在郡城。"
"深隐犹为未死灰，远寻知己遇三台。如何麋鹿群中出，
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
"去旨趣非常，春风尔莫狂。惟擎一铁钵，旧亦讲金刚。
海门连洞庭，每去三千里。十载一归来，辛苦潇湘水。
凿井耕田人在否，如今天子正征搜。"
"病起见苔钱，规模遍地圆。儿童扫不破，子母自相连。
到此遂成无漏身，胎息丹田涌真火。老氏自此号婴儿，
袖中短书谁为达，华山道士卖药还。
看花醉去更相从。罢官风渚何时别，寄隐云阳几处逢。
"水底分明天上云，可怜形影似吾身。
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
一自与郎江上别，霜天更自觉宵长。
"白日苍蝇满饭盘，夜间蚊子又成团。
耸膊成山字，埋肩不出头。谁家麟角上，画此一猕猴。
"新竹将谁榷重轻，皎然评里见权衡。非无苦到难搜处，
"忽随南棹去衡阳，谁住江边树下房。尘梦是非都觉了，
闲眠秋月擘天开。离花片片干坤产，坎蕊翻翻造化栽。
"蛮木叶不落，微吟漳水滨。二毛空有雪，万事不如人。
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。
巴江□□涨，楚野入吴深。他日传消息，东西不易寻。"
"远庵枯叶满，群鹿亦相随。顶骨生新发，庭松长旧枝。
君有佳人当禅伴，于中不废学无生。爱君天然性寡欲，
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。