桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。"
昨夜西溪涨，扁舟入檐庑。野人同鸟巢，暴客若蜂聚。
来年五月峨嵋雪，坐看消融满锦川。"
曾未若轩后顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
"大野有贤人，大朝有圣君。如何彼浮云，掩蔽白日轮。
野香盈客袖，禁蕊泛天杯。不共春兰并，悠扬远蝶来。"
迥冒巢松鹤，孤鸣穴岛虫。过三知腊尽，盈尺贺年丰。
虎溪桥上龙潭寺，曾此相寻踏雪回。"
"纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。阴云一布遍长空，
日晚长川不计程，离群独步不能鸣。
"岂谓江南别，心如塞上行。苦云摇阵色，乱木搅秋声。
海若宁洪涛，羲和止奔驭。五云结层阁，八景动飞舆。
燕和江鸟语，墙夺暮花阴。大府多才子，闲过在竹林。"
"荆门前岁使乎回，求得星郎近制来。连日借吟终不已，
卧向白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。"
侬心犹道青春在，羞看飞蓬石镜中。"
gui han chu jie pei .ping xiao yu cheng cong .shi hui jia you cu .gao ge ting wei zhong ..
zuo ye xi xi zhang .bian zhou ru yan wu .ye ren tong niao chao .bao ke ruo feng ju .
lai nian wu yue e mei xue .zuo kan xiao rong man jin chuan ..
zeng wei ruo xuan hou shun feng xi qing jing zi hua .zeng wei ruo gao tao mai zhong xi wen gong yun sai .
.da ye you xian ren .da chao you sheng jun .ru he bi fu yun .yan bi bai ri lun .
ye xiang ying ke xiu .jin rui fan tian bei .bu gong chun lan bing .you yang yuan die lai ..
jiong mao chao song he .gu ming xue dao chong .guo san zhi la jin .ying chi he nian feng .
hu xi qiao shang long tan si .zeng ci xiang xun ta xue hui ..
.zong heng tian ji wei xian ke .shi yu ji qiu zhong yang jie .yin yun yi bu bian chang kong .
ri wan chang chuan bu ji cheng .li qun du bu bu neng ming .
.qi wei jiang nan bie .xin ru sai shang xing .ku yun yao zhen se .luan mu jiao qiu sheng .
hai ruo ning hong tao .xi he zhi ben yu .wu yun jie ceng ge .ba jing dong fei yu .
yan he jiang niao yu .qiang duo mu hua yin .da fu duo cai zi .xian guo zai zhu lin ..
.jing men qian sui shi hu hui .qiu de xing lang jin zhi lai .lian ri jie yin zhong bu yi .
wo xiang bai yun qing wei jin .ren ta huang niao zui fang chun ..
nong xin you dao qing chun zai .xiu kan fei peng shi jing zhong ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写(xie)信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了(liao)世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢(ne)？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经(jing)亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出(chu)诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
花开的时候象雪，凋谢的时候仍然像雪，在百花之中的确是绝无仅有。散发出来的清香不在花蕊，也不在花萼，而是从骨子里飘荡出来的，清香透彻。
幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？
如今已经没有人培养重用英贤。
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
痛惜我生不逢时啊，遇上这乱世纷扰难以药救。
没有出现像夏及殷商那样的衰亡，是由于处死了像宠妃褒姒和妲己那样的杨贵妃。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
舍弃你安乐的住处，遇上凶险实在很糟。
生命像草上秋露晶莹圆润，遗落消失却不过一瞬。十五的月轮多么皓洁完满，第二天就会渐渐缺损。和我一样同醉翁相识，如今还剩有几人？唯有西湖波底的明月，曾经把所有的人照临。
齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。
注释
媒孽：也作“孽”，酿酒的酵母。这里用作动词，夸大的意思。
嫌身：嫌弃自己。
（56）宁（nìng）：难道，反诘副词。此句与上句连用反诘，调换反诘词以免重复。
⑤上下：指天地。说：同“悦”，古人观念，史官能和鬼神交往。
[14] 四聪：《尚书·尧典》：“明四目，达四聪。”孔颖达疏：“达四方之聪，使为己远听四方也。”
232.鼓刀扬声：动刀割肉，发出声音。
栖香：栖息得很香甜，睡得很好。
唐宪宗元和六年（811）至八年，白居易因母亲逝世，离开官场，回家居丧，退居于下邽渭村（今陕西渭南县境）老家。退居期间，他身体多病，生活困窘，曾得到元稹等友人的大力接济。这首诗，就作于这一期间的元和“八年十二月”。
郑成功 （1624—1662）福建南安人，初名森，字大木。郑芝龙子。唐王赐姓朱，改名成功，号“国姓爷”。南明隆武二年，阻父降清无效，移师南澳，继续抗清。永历帝立，封为延平郡王，招讨大将军。十三年与张煌言合兵，大举入长江，直抵南京，东南大震，旋为清兵所败，退还厦门。十五年(清顺治十八年)进兵台湾，驱逐荷兰侵略军，次年收复全台。不久病卒。
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
来年五月峨嵋雪，坐看消融满锦川。"
去日既逢梅蕊绽，来时应见杏花开。
波涛犹忆五湖船。双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。便将金鼎丹砂饵，
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
岁寒成咏歌，日暮栖林朴。不惮行险道，空悲年运促。"
身糜戈戟，脂其风，膏其域。今人何不绳其塍，植其食。
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
峰明云际寺，日出露寒宫。行道禅长在，香尘不染空。"
"童年随法侣，家世本儒流。章句三生学，清凉万里游。
龙驾朝紫微，后天保令名。岂如寰中士，轩冕矜暂荣。
"溪色思泛月，沿洄欲未归。残灯逢水店，疏磬忆山扉。
"白在东都元已薨，兰台凤阁少人登。
"荒寺雨微微，空堂独掩扉。高吟多忤俗，此貌若为饥。
容易春浮锦水还。两面碧悬神女峡，几重青出丈人山。
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
"岳渎殊祥日月精，入尧金镜佐休明。衣严黼黻皇恩重，
迷途争与轻轻泄，此理须凭达者论。
并付江神收管，波中便是泉台。"
"落日车遥遥，客心在归路。细草暗回塘，春泉萦古渡。
龙又吟，虎又啸，风云际会黄婆叫。火中姹女正含娇，
钟嗄声飘驿，山顽气喷湖。留诗如和得，一望寄前途。"
丁当急响涵清秋。鸾雏相引叫未定，霜结夜阑仍在楼。
边尘昏玉帐，杀气凝金镫。大敌折齐俎，一书下聊城。
"远水长流洁复清，雪窗高卧与云平。
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
别来洛汭六东风，醉眼吟情慵不慵。摆撼干坤金剑吼，
提上玄猿更生力。又见吴中磨角来，舞槊盘刀初触击。
神威兴外论，宗邪生异源。空何妨色在，妙岂废身存。
形骸尔何有，生死谁所戚。为与胜悟冥，不忧颓龄迫。
他时画出白团扇，乞取天台一片云。"
"一生吟兴僻，方见业精微。事若终难得，乡应不易归。
"大是清虚地，高吟到日晡。水声金磬乱，云片玉盘粗。
虽复隔幽显，犹知念子孙。何以遣悲惋，万物归其根。
"才游象外身虽远，学茂区中事易闻。
"毛骨贵天生，肌肤片玉明。见人空解笑，弄物不知名。
"沃州那不住，一别许多时。几度怀君夜，相逢出梦迟。
"自与浑家邻，馨香遂满身。无心好清静，人用去灰尘。 ——麻大
如何饮酒得长醉，直到太平时节醒。"
"生老病死者，早闻天竺书。相随几汩没，不了堪欷歔.
"出谷入谷路回转，秋风已至归期晚。
江僧酬雪句，沙鹤识麻衣。家在黄河北，南来偶未归。"
"钟陵千首作，笔绝亦身终。知落干戈里，谁家煨烬中。
鄱阳气候正，文物皆鲜媚。金镜有馀光，春风少闲地。
寥泬晴方映，冯夷信忽翻。渡遥峰翠叠，汀小荻花繁。
寒光生极浦，落日映沧洲。何事扬帆去，空惊海上鸥。"
肠断肠中子，明月秋江寒。"
昔别容如玉，今来鬓若丝。泪痕应共见，肠断阿谁知。
叶扑仙槎摆欲沉，下头应是骊龙窟。昔年曾要涉蓬瀛，
庭树雪摧残，上有白狝猴。大哉法中龙，去去不可留。
毒害芙蓉死，烦蒸瀑布红。恩多是团扇，出入画屏中。"
海燕衔泥欲下来，屋里无人却飞去。"
青城丈人何处游，玄鹤唳天云一缕。
道性欺冰雪，禅心笑绮罗。迹登霄汉上，无路接烟波。"
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，
"亢仓致虚极，潜迹依远岫。智去愚独留，日亏岁方就。
"莫向孤峰道息机，有人偷眼羡吾师。满身光化年前宠，
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
幽寻定有楚僧逢。停船夜坐亲孤月，把锡秋行入乱峰。
黑衣神孙披天裳。
已尽南檐滴，仍残北牖堆。明朝望平远，相约在春台。"
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
今日灞陵陵畔见，春风花雾共茫茫。"
勇义排千阵，诛锄拟一朝。誓盟违日月，旌旆过寒潮。
药少心情饵，经无气力看。悠悠片云质，独对夕阳残。"
真侣谁伤别，降猿汝自悲。多应过庐阜，幽赏却来迟。"
边鸿渡汉口，楚树出吴头。终入高云里，身依片石休。"
我住幽且深，君赏昏复朝。稀逢发清唱，片片霜凌飙。"
我有径寸珠，别是天地精。玩之室生白，潇洒身安轻。
今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，
"春娘爱上酒家楼，不怕归迟总不忧。
紫髯青眼代天才，韩白孙吴稍可陪。只见赤心尧日下，
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
神威兴外论，宗邪生异源。空何妨色在，妙岂废身存。
真思在杳冥，浮念寄形影。遥得四明心，何须蹈岑岭。
"羞解明珰寻汉渚，但凭春梦访天涯。
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。"
（《咏茶》）