皓彩松上见，寒光波际轻。还将孤赏意，暂寄玉琴声。"
河沙世界尽空空，一寸寒灰冷灯畔。我又听师琴一抚，
荡漾洗红衣。春光兮宛转，嬉游兮未反。宿莫近天泉池，
无奈美人闲把嗅，直疑檀口印中心。"
池角通泉脉，堂心豁地形。坐中寒瑟瑟，床下细泠泠。
刺股情方励，偷光思益深。再中如可冀，终嗣绝编音。"
桃叶波平一棹轻。横锁已沈王濬筏，投鞭难阻谢玄兵。
梵宇传来金贝叶，花前拜捧慰亲容。"
亲知尽怪疏荣禄，的是将心暗学禅。"
醉上黄金堤上去，马鞭捎断绿杨丝。"
"碧溪流水泛桃花，树绕天台迥不赊。洞里无尘通客境，
"远客归故里，临路结裴回。山长水复阔，无因重此来。
hao cai song shang jian .han guang bo ji qing .huan jiang gu shang yi .zan ji yu qin sheng ..
he sha shi jie jin kong kong .yi cun han hui leng deng pan .wo you ting shi qin yi fu .
dang yang xi hong yi .chun guang xi wan zhuan .xi you xi wei fan .su mo jin tian quan chi .
wu nai mei ren xian ba xiu .zhi yi tan kou yin zhong xin ..
chi jiao tong quan mai .tang xin huo di xing .zuo zhong han se se .chuang xia xi ling ling .
ci gu qing fang li .tou guang si yi shen .zai zhong ru ke ji .zhong si jue bian yin ..
tao ye bo ping yi zhao qing .heng suo yi shen wang jun fa .tou bian nan zu xie xuan bing .
fan yu chuan lai jin bei ye .hua qian bai peng wei qin rong ..
qin zhi jin guai shu rong lu .de shi jiang xin an xue chan ..
zui shang huang jin di shang qu .ma bian shao duan lv yang si ..
.bi xi liu shui fan tao hua .shu rao tian tai jiong bu she .dong li wu chen tong ke jing .
.yuan ke gui gu li .lin lu jie pei hui .shan chang shui fu kuo .wu yin zhong ci lai .
译文
离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
天的尽头，似乎天水相接，晨雾朦胧。西南天边的一角渐渐露出鱼肚白色。想要回到千里之外的家中，再次泛舟在浣花溪上。然而乡梦幽远，只任东风吹去远。
不要推辞会醉倒在这个季节，有花而不去看它开放，就意味着人(ren)生很快消逝。不要等待着春离开大自然，纷纷落花夹杂着绿色的苔藓。
当我走过横跨山溪上的木板桥时，有淙淙的泉声伴随着我；来到农家门前，太阳已在茅檐上空高照，鸡在咯咯鸣叫，像是在欢迎来客；
不要说从山岭上下来就没有困难，这句话骗得前来爬山的人白白地欢喜一场。
魏国公在至和年间，曾经以武康节度使的身份来治理过相州，便在官府的后园建造了一座“昼锦堂”。后来又在石碑上刻诗，赠送给相州百姓。诗中认为，那种以计较恩仇为快事，以沽名钓誉而自豪的行为是可耻的。不把前人所夸耀的东西当作光荣，却以此为鉴戒。从中可见魏国公是怎样来看待富贵的，而他的志向难道能轻易地衡量吗？因此能够出将入相，辛勤劳苦地为皇家办事，而不论平安艰险气节始终如一。至于面临重大事件，决定重大问题，都能衣带齐整，执笏端正，不动声色，把天下国家置放得如泰山般的安稳，真可称得上是国家的重臣啊。他的丰功伟绩，因此而被铭刻在鼎彝之上，流传于弦歌之中，这是国家的光荣，而不是一乡一里的光荣啊。
皇亲国戚，来不及和他一同驱驾。
一腔悲愤，园陵松柏竟凋零！
回忆当年在午桥畅饮，在座的都是英雄豪杰。月光映在河面，随水悄悄流逝，在杏花的淡淡影子里，吹起竹笛直到天明。
朦胧的晨雾里，玉砌的台阶迎来曙光。远处金铜仙人的露盘，闪耀着露珠儿的晶莹透亮。宫内凤髓香飘飘袅袅，烟雾缭绕人的身旁。圣(sheng)驾一早巡游，如云而从的佳丽，闪起一片宝气珠光。水面上玲珑的殿宇，传来凉州曲悠悠扬扬。
江东依旧在进行艰苦的战争，我每一次回首都因为对国家的忧愁而皱眉。
她说我原是京城负有盛名的歌女；老家住在长安城东南的虾蟆陵。
曲调中听起来会伤心地想到南朝(chao)陈后主，在春殿中酒至半酣时看着细腰女在跳舞。
宿云如落鹏之翼，残月如开于蚌中之珠。
持着拂尘在南边的小路上走动，很开心地欣赏东面的门窗。
保存好官帽不要遭污损，擦拭净朝簪等待唐复兴。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合(he)有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张(zhang)良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
（1）诸侯之师：指参与侵蔡的鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等诸侯国的军队。蔡：诸侯国名，姬姓，在今河南汝南、上蔡、新蔡一带。
⑻不田：不种田。田：名词作动词，种田。
微阳：微弱的阳光。
[26]“黄罗伞”句：此指帝王仪仗中的“曲盖”。曲盖象伞，柄是曲的。
（33）崇笃：推崇重视。斯义：指交友、招纳贤才的道理。
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：“《玄鸟》，祀高宗也。”郑笺云：“祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”郑玄的意思是《毛序》所说的“祀”是合祀，而他所讲到的“雊雉之异”，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：“帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’” 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，“雊雉之异”的传说与“天命玄鸟，降而生商”的神话不无相关。而“天命玄鸟，降而生商”则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。”《楚辞·天问》：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？”《吕氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。”此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有“玄鸟妇”三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，“天命玄鸟”的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝实录》：“长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
溯青山兮江之隅，拖湘波兮袅绿裾。荷拳拳兮未舒，
一种共翁头似雪，翁无衣食自如何。"
黄昏不欲留人宿，云起风生龙虎醒。"
细碎枯草多兰荪，沙弥去学五印字，静女来悬千尺幡。
松静鹤栖定，廊虚钟尽迟。朝朝趋府吏，来此是相宜。"
为农昧耕耘，作商迷贸易。空把书卷行，投人买罪责。
"有情天地内，多感是诗人。见月长怜夜，看花又惜春。
"欲驻如今未老形，万重山上九芝清。
桥山突兀在其左，荒榛交锁寒风愁。神仙天下亦如此，
谁言高静意，不异在衡茅。竹冷人离洞，天晴鹤出巢。
绠汲岂无井，颠崖贵非浚。愿洒尘垢馀，一雨根茎润。
似劝杯中物，如含林下情。时移音律改，岂是昔时声。"
"每日树边消一日，绕池行过又须行。异花多是非时有，
主人莫怪殷勤看，远客长怀旧隐情。"
"爱彼山中石泉水，幽深夜夜落空里。
仙雾今同色，卿云未可章。拱汾疑鼎气，临渭比荧光。
"暮过潭上寺，独宿白云间。钟磬遥连树，星河半隔山。
不热不寒三五夕，晴川明月正相临。千珠竞没苍龙颔，
朱丝误落青囊里，犹是箜篌第几弦。"
川光如戏剑，帆态似翔云。为报东园蝶，南枝日已曛。"
"银地溪边遇衲师，笑将花宇指潜知。定观玄度生前事，
莫辞亲手啖腥臊。穿云自怪身如电，煞兔谁知吻胜刀。
圣与时合，代行位尊。苟或乖戾，身穷道存。
张璪之松石？吾不令加一点一画于其上，欲尔保真而全白。
处处唯残个老夫。世事劳心非富贵，人间实事是欢娱。
阆峰绮阁几千丈，瑶水西流十二城。
数尺筇枝物外身。习巧未逢医拙手，闻歌先识采莲人。
露倾金盏小，风引道冠欹。独立悄无语，清愁人讵知。"
"半岩开一室，香穟细氛氲。石上漱秋水，月中行夏云。
写方多识药，失谱废弹琴。文字非经济，空虚用破心。"
我图辨鬼魅，信美留烟阙。形神乍相逢，竟夕难取别。
岁酒劝屠苏，楚声山鹧鸪。春风入君意，千日不须臾。"
垂罗掩縠烟中语。风月频惊桃李时，沧波久别鸳鸿侣。
"不向花前醉，花应解笑人。只忧连夜雨，又过一年春。
天眷何期远，王文久已同。相望杳不见，离恨托飞鸿。"
表祥近自远，垂化聚还分。宁作无依者，空传陶令文。"
初旭红可染，明河澹如扫。泽阔鸟来迟，村饥人语早。
"近逢商洛口，知尔坐南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。
水蛟山魅多精神。山疟困中闻有赦，死灰不望光阴借。
旷然寰宇清风满，救旱功高暑气凉。"
罗裙宜着绣鸳鸯。轻轻舞汗初沾袖，细细歌声欲绕梁。
林中愁不到，城外老应迟。喧寂一为别，相逢未有期。"
州图管地少于山。江头斑竹寻应遍，洞里丹砂自采还。
"上马生边思，戎装别众僚。双旌衔命重，空碛去程遥。
官闲身自在，诗逸语纵横。车马回应晚，烟光满去程。"
有客师事金身仙，用金买得山中田。闲开玉水灌芝草，
"楚谣襦袴整三年，喉舌新恩下九天。鼓角雄都分节钺，
树色连秋霭，潮声入夜风。年年此光景，催尽白头翁。"
惆怅与君烟景迥，不知何日到潇湘。"
子孙委蜕是他人。世间尽不关吾事，天下无亲于我身。
山唿万岁是虚声。月低仪仗辞兰路，风引笳箫入柏城。
沤麻池水里，晒枣日阳中。人物何相称，居然田舍翁。"
"不得之仁消息久，秋来体色复何如。苦将杯酒判身病，
前程便是听猿时。误攻文字身空老，却返渔樵计已迟。
"瘴雨出虹蝀，蛮烟渡江急。尝闻岛夷俗，犀象满城邑。
"岧岧香积凌空翠，天上名花落幽地。
造化笔头云雨生。东邻高楼色未改，主人云亡息犹在。
须知天地为炉意，尽取黄金铸作波。
"下马邯郸陌头歇，寂寥崩隧临车辙。古柏重生枝亦干，
"菊花低色过重阳，似忆王孙白玉觞。
却将家累宿山云。闲时采药随僧去，每月请钱共客分。
公昔南迈，我不及睹。言旋旧观，莫获安语。今则不遑，
洛阳女儿在青阁，二月罗衣轻更薄。金泥文彩未足珍，
谁是蔡邕琴酒客，魏公怀旧嫁文姬。"
遥思禁苑青春夜，坐待宫人画诏回。"
夫差旧国久破碎，红燕自归花自开。"
志士书频照，鲛人杼正催。妒妆凌粉匣，欺酒上琼杯。
"将军身在城，讵得虏尘清。酿酒邀闲客，吟诗直禁营。
"木钻钻盘石，辛勤四十年。一朝才见物，五色互呈妍。
"一闻周召佐明时，西望都门强策羸。天子好文才自薄，
"故人千里隔天涯，几度临风动远思。贾谊上书曾伏阙，
却为一声河满子，下泉须吊旧才人。"
阊阖欲开金漏尽，冕旒初坐御香高。"
渐以狂为态，都无闷到心。平生身得所，未省似而今。"
魂魄无不之，九山徒相似。没没竟不从，唯伤远人耳。
"草履蒲团山意存，坐看庭木长桐孙。行斋罢讲仍香气，
寂寥无寐一灯残。竹窗凉雨鸣秋籁，江郭清砧捣夜寒。
"不能相见见人传，rv岸山中岱岸边。
尽弹妙曲当春日。寒泉注射陇水开，胡雁翻飞向天没。
"万法空门里，师修历几生。过来心已悟，未到行弥精。