淮中晚泊犊头
我有一字教，坐然遗此忧。何烦脱珪组，不用辞王侯。
"岸如洞庭山似剡，船漾清溪凉胜簟。
英英将军祖，独以社稷忧。丹血溅黼扆，丰肌染戈矛。
"妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。
"飞锡下崆gk，清高世少双。冻天方筛雪，别我去何邦。
泪流红粉薄，风度罗衣轻。难为子猷志，虚负文君名。"
虎迹商山雪，云痕岳庙碑。夫君将潦倒，一说向深知。"
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。"
"茫茫复茫茫，满眼皆埃尘。莫言白发多，茎茎是愁筋。
"日日冲残热，相寻入乱蒿。闲中滋味远，诗里是非高。
淮中晚泊犊头拼音解释:
wo you yi zi jiao .zuo ran yi ci you .he fan tuo gui zu .bu yong ci wang hou .
.an ru dong ting shan si shan .chuan yang qing xi liang sheng dian .
ying ying jiang jun zu .du yi she ji you .dan xue jian fu yi .feng ji ran ge mao .
.qie bi xian fang jun lu qi .qie xin jun hen liang yi yi .
.fei xi xia kong gk.qing gao shi shao shuang .dong tian fang shai xue .bie wo qu he bang .
lei liu hong fen bao .feng du luo yi qing .nan wei zi you zhi .xu fu wen jun ming ..
hu ji shang shan xue .yun hen yue miao bei .fu jun jiang liao dao .yi shuo xiang shen zhi ..
sui ran bu jian ren tou luo .an li jiao jun gu sui ku ..
.mang mang fu mang mang .man yan jie ai chen .mo yan bai fa duo .jing jing shi chou jin .
.ri ri chong can re .xiang xun ru luan hao .xian zhong zi wei yuan .shi li shi fei gao .
译文及注释
译文
和她(ta)在南浦分别时两人泣不成声、依依惜别的情景历历在目。离开京城后，她的身姿容貌无时不在眼前浮现，特别是那绿色罗裙的样子。即使走到天涯海角，一见到绿茵芳草，便觉得是她穿着绿罗裙飘然而降，无限深情的眷恋也因此稍有依托。
平生为人喜欢细细琢磨苦苦寻觅好(hao)的诗句，诗句的语言达不到惊人的地步，我就决(jue)不罢休。
我到这个州任职后，开始建造祠(ci)堂来(lai)祭奠先(xian)生，又免除了先生四家(jia)后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌(ge)：
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
请任意品尝各种食品。
平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。那位远方的人儿啊，不能与我守卫许国城池。想念(nian)你啊想念你，哪时我才能回到故里？
如海水像梦一般悠悠然然，伊人你忧愁我也忧愁啊。
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
何时才能受到皇帝赏识，给我这匹骏马佩戴上黄金打造的辔头，让我在秋天的战场上驰骋，立下功劳呢？
您问归期，归期实难说准，巴山连夜暴雨，涨满秋池。
阳光照耀采莲女的新妆，水底也显现一片光明。风吹起,衣袂空中举，荷香体香共飘荡。
洛阳的东城门外，高高的城墙。
碧绿的薜荔如青气在摇动，茂密的桄榔树遮蔽着碧台。
注释
⑷劫灰：劫是佛经中的历时性概念，指宇宙间包括毁灭和再生的漫长的周期。劫分大、中、小三种。每一大劫中包含四期，其中第三期叫做坏劫，坏劫期间，有水、风、火三大灾。劫灰飞尽时，古无遗迹，这样一来无古无今，所以称之为“古今平”。王琦认为这里是借指“自朱泚、李怀光平后，天下略得安息”。
⑴南吕：宫调名。四块玉：曲牌名。
越明年：到了第二年。
⑷缥缈：隐隐约约，若有若无。孤鸿：张九龄《感遇十二首》之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词‘乳燕飞华屋’，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
43、膺（yìng）：承受。爪牙：喻武将。
(9)汗青：同汗竹，史册。古代用简写字，先用火烤干其中的水分，干后易写而且不受虫蛀，也称汗青。
⑴纨绔：指富贵子弟。不饿死：不学无术却无饥饿之忧。儒冠多误身：满腹经纶的儒生却穷困潦倒。这句是全诗的纲要。《潜溪诗眼》云：“此一篇立意也。”
⑴《将进酒》李白 ：属乐府旧题。将（qiāng）：请。
赏析
全诗正文共三十六句，可分为两大部分。前一部分写生长于南方的修竹品质纯美，实为自身道德、风节之写照。后一部分写修竹得伶伦赏识而得以加工成乐器，也是诗人屡次上书陈述治国方略之表徵。接着，修竹进而欲“升天行”，则是诗人亟欲施展抱负的愿望之表露。
从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。但事实上，并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。这个“力”，是指气力。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。
看到“《杜陵(du ling)叟》白居易 古诗”面对的“人祸之困”比“天灾之困”更加无情、更加残酷时，白居易的心情再也无法平静了。本来从诗歌的一开始，他是以第三人称的面目出现的，可是写到这里，他义愤填膺，转而以第一人称的身份出场控诉起来，“剥我身上帛，夺我口中粟。”意思是：“典了桑树，卖了薄田，织不了布，种不上地，到时候没吃没穿，我们怎么生活啊？”这种由第三人称到第一人称的转换，实际上是作者内心感情的真实流露，他已经全然忘记了他是朝中大夫的尊贵身份，而自觉地站在了无(liao wu)依无靠的“《杜陵叟》白居易 古诗”一边，这对于一个封建文人来说，是非常难(chang nan)能可贵的。在著名的汉乐府《陌上桑》中有这样的诗句：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”那也是站在诗中主人公同一立场的第一人称的口吻，不过，因为那首诗本来就是乐府民歌，所以不足为奇，它所表达的是劳动人民对他们这个阶级的优秀女子的由衷自豪与热爱，可白居易并不是穷苦百姓中的一员，而是一位名符其实的士大夫，所以这种感情角色的自然换位，对于封建社会的官僚阶层的绝大多数成员来说，是根本不可想像的，而白居易这种古道热肠、侠肝义胆，完全是“诗圣”杜甫“民胞物予”精神的直接继承，而且这也是他能在后来接过杜甫现实主义诗歌的优良传统，发起新乐府运动的重要主观因素。
苏轼的《《守岁》苏轼 古诗》，诗意明白易懂，旨在勉励自己惜时如金。作者用形象的蛇蜕皮喻时间不可留，暗示要自始至终抓紧时间做事，免得时间过半，虽勤也难补于事。努力应从今日始，不要让志向抱负付诸东流。
诗的前两句“昔日绣衣何足荣，今宵贳酒与君倾”，是写韩歆“昔日”与“今日”的情况，形成鲜明的对比。韩侍御，即韩歆。公元758年（唐至德三载）被贬，由殿中侍御史来广德隐居，此时李白送韩歆去广德。昔日，韩歆是侍御，“或给事殿中，或举劾非法，或督察郡县，或奉旨外出”，“衣以绣者，尊宠之也。”可以说是耀武扬威，富贵荣耀。然而，韩歆“因朝会，闻帝读隗嚣、公孙述相与书，歆曰：‘亡国之君皆有才，桀、纣亦有才。’帝大怒，以为激发。”“今日”李白“贳酒”来招待“昔日”的“侍御”了，如此巨大的落差，形成鲜明的对比。
作者借写景以抒怀，把诸多带有深厚内蕴的意象编制组合成宏观的两大巨幅对比图。在图中挥毫泼墨铺陈了昔日繁华的广陵与战后荒凉的广陵，抒发了自己对于人性野蛮残忍的隐痛与愤慨，展现了作者在冷酷世界中追寻美好的孤独心灵。
今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚愰，双照泪痕干(gan)。
这是于鹄采用民谣体裁写的一篇诗作，词句平易通俗，富有生活气息，反映了川江农家日出而作、日入而息的恬静生活的一个侧面，读来饶有隽永动人的天然情趣。
第一段，从“登百丈山三里许”直接切入，前面的上山经过，所见所闻，一概略而不提，笔锋直逼描述中心：“山之胜盖自此始”。“左俯绝壑，右控垂崖，叠石为磴，十余级及得度”，一“俯”一“控”，写出地势险要，得叠石为台阶才能通过。作者在这里表现了对险奇美的欣赏。
另外，整首诗雄浑沉郁、忧愤深广，也有“江西诗派”作品的影子，但又突破了江西诗风。
“佣刓抱水含满唇”，“佣”是说把石块磨治整齐，“刓”是说在石面上雕刻成型。这一句写磨制雕刻石砚，极言工技的精巧。
“苍山古”是即目，“白日寒”是遥想，两两相对，寄慨深长。“幽州白日寒”，不仅说北方气候寒冷，更暗示北方人民的悲惨处境。这二句，诗人运用比兴手法，含蕴丰富，有意会不尽之效。接着，诗人又用赋笔作直接描写。经过长期战乱，到处是废墟，长满荒草，使回乡的人悲伤流泪，不忍目睹。三、四联的描述，充实了次联的兴寄，以诫北归(bei gui)行客，更令人深思。
诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，与孟浩然的五绝《春晓》相似。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显著特点。
“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。”“纸屏”，即纸屏风，以藤皮茧纸制成，取其雅致通风，屏上常以梅花蝴蝶为饰。这两句说：游亭之后，便躺在纸屏遮挡的石枕、竹方床上，看了一会儿陶渊明的诗（“卧展柴桑处士诗”），感到有些倦怠，便随手抛书，美美地睡了一觉。诗人是“《夏日登车盖亭》蔡确 古诗”的，因而，读了“纸屏、石枕、方竹床”，使人顿觉气清(qi qing)意爽；读了“手倦抛书、午梦长”，顿见诗人闲散之态；并且从“午梦长”中，还透出一点半隐半露的消息，这要联系下文来理解。
从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。但事实上，并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说，“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”。这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。这个“力”，是指气力。如果气力不足，像“有怠而欲出者”那样，也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。这里所说的“物”，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。
看到“《杜陵(du ling)叟》白居易 古诗”面对的“人祸之困”比“天灾之困”更加无情、更加残酷时，白居易的心情再也无法平静了。本来从诗歌的一开始，他是以第三人称的面目出现的，可是写到这里，他义愤填膺，转而以第一人称的身份出场控诉起来，“剥我身上帛，夺我口中粟。”意思是：“典了桑树，卖了薄田，织不了布，种不上地，到时候没吃没穿，我们怎么生活啊？”这种由第三人称到第一人称的转换，实际上是作者内心感情的真实流露，他已经全然忘记了他是朝中大夫的尊贵身份，而自觉地站在了无(liao wu)依无靠的“《杜陵叟》白居易 古诗”一边，这对于一个封建文人来说，是非常难(chang nan)能可贵的。在著名的汉乐府《陌上桑》中有这样的诗句：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”那也是站在诗中主人公同一立场的第一人称的口吻，不过，因为那首诗本来就是乐府民歌，所以不足为奇，它所表达的是劳动人民对他们这个阶级的优秀女子的由衷自豪与热爱，可白居易并不是穷苦百姓中的一员，而是一位名符其实的士大夫，所以这种感情角色的自然换位，对于封建社会的官僚阶层的绝大多数成员来说，是根本不可想像的，而白居易这种古道热肠、侠肝义胆，完全是“诗圣”杜甫“民胞物予”精神的直接继承，而且这也是他能在后来接过杜甫现实主义诗歌的优良传统，发起新乐府运动的重要主观因素。
苏轼的《《守岁》苏轼 古诗》，诗意明白易懂，旨在勉励自己惜时如金。作者用形象的蛇蜕皮喻时间不可留，暗示要自始至终抓紧时间做事，免得时间过半，虽勤也难补于事。努力应从今日始，不要让志向抱负付诸东流。
诗的前两句“昔日绣衣何足荣，今宵贳酒与君倾”，是写韩歆“昔日”与“今日”的情况，形成鲜明的对比。韩侍御，即韩歆。公元758年（唐至德三载）被贬，由殿中侍御史来广德隐居，此时李白送韩歆去广德。昔日，韩歆是侍御，“或给事殿中，或举劾非法，或督察郡县，或奉旨外出”，“衣以绣者，尊宠之也。”可以说是耀武扬威，富贵荣耀。然而，韩歆“因朝会，闻帝读隗嚣、公孙述相与书，歆曰：‘亡国之君皆有才，桀、纣亦有才。’帝大怒，以为激发。”“今日”李白“贳酒”来招待“昔日”的“侍御”了，如此巨大的落差，形成鲜明的对比。
作者借写景以抒怀，把诸多带有深厚内蕴的意象编制组合成宏观的两大巨幅对比图。在图中挥毫泼墨铺陈了昔日繁华的广陵与战后荒凉的广陵，抒发了自己对于人性野蛮残忍的隐痛与愤慨，展现了作者在冷酷世界中追寻美好的孤独心灵。
今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚愰，双照泪痕干(gan)。
这是于鹄采用民谣体裁写的一篇诗作，词句平易通俗，富有生活气息，反映了川江农家日出而作、日入而息的恬静生活的一个侧面，读来饶有隽永动人的天然情趣。
第一段，从“登百丈山三里许”直接切入，前面的上山经过，所见所闻，一概略而不提，笔锋直逼描述中心：“山之胜盖自此始”。“左俯绝壑，右控垂崖，叠石为磴，十余级及得度”，一“俯”一“控”，写出地势险要，得叠石为台阶才能通过。作者在这里表现了对险奇美的欣赏。
另外，整首诗雄浑沉郁、忧愤深广，也有“江西诗派”作品的影子，但又突破了江西诗风。
“佣刓抱水含满唇”，“佣”是说把石块磨治整齐，“刓”是说在石面上雕刻成型。这一句写磨制雕刻石砚，极言工技的精巧。
“苍山古”是即目，“白日寒”是遥想，两两相对，寄慨深长。“幽州白日寒”，不仅说北方气候寒冷，更暗示北方人民的悲惨处境。这二句，诗人运用比兴手法，含蕴丰富，有意会不尽之效。接着，诗人又用赋笔作直接描写。经过长期战乱，到处是废墟，长满荒草，使回乡的人悲伤流泪，不忍目睹。三、四联的描述，充实了次联的兴寄，以诫北归(bei gui)行客，更令人深思。
诗中写到春“眠”、“莺啼”、“花落”、“宿雨”，与孟浩然的五绝《春晓》相似。两首诗写的生活内容有那么多相类之处，而意境却很不相同。彼此相较，最易见出王维此诗的两个显著特点。
“纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。”“纸屏”，即纸屏风，以藤皮茧纸制成，取其雅致通风，屏上常以梅花蝴蝶为饰。这两句说：游亭之后，便躺在纸屏遮挡的石枕、竹方床上，看了一会儿陶渊明的诗（“卧展柴桑处士诗”），感到有些倦怠，便随手抛书，美美地睡了一觉。诗人是“《夏日登车盖亭》蔡确 古诗”的，因而，读了“纸屏、石枕、方竹床”，使人顿觉气清(qi qing)意爽；读了“手倦抛书、午梦长”，顿见诗人闲散之态；并且从“午梦长”中，还透出一点半隐半露的消息，这要联系下文来理解。
创作背景
诗人兴冲冲步行山中拜访一位道士，不想却吃了个闭门羹，在居所远近寻找，仍未如愿，诗人非但没有产生失望惆怅，反而获得精神惬意和心理的满足。此诗就是在这样的情境下所作的。
释法言( 近现代 )
收录诗词 (1825) 首
简 介
释法言 释法言（～一○八二），字无择。住杭州法会院（《淮海集》卷三八《雪斋记》）。神宗元丰五年卒（《珊瑚网》卷一苏轼《跋晋右将军王羲之敬和帖》）。
周颂·丰年
因与太师欢笑处，为吾方便觅彭州。"
佛舍尊荣乐，为愍诸痴子。早愿悟无生，办集无上事。
战马闲眠汀草远，秋鼙干揭岳霞隳。义为土地精灵伏，
窗风连岛树，门径接邻蔬。我有闲来约，相看雪满株。"
些子清风有何益。守羊真人聃之役，高吟招隐倚碧壁。
砌香残果落，汀草宿烟浮。唯有知音者，相思歌白头。"
醉却隐之云叟外，不知何处是天真。 ——罗隐之"
与君相见时，杳杳非今土。"
夜书所见
罔坠厥命。熙熙蓼萧，块润风调。舞擎干羽，囿入刍荛。
"洞庭孤月在，秋色望无边。零露积衰草，寒螀鸣古田。
"黄鹤楼前吹笛时，白苹红蓼满江湄。
口如暴死人，铁尺拗不开。稂莠蚀田髓，积阴成冬雷。
"通宵复连夕，其状只如倾。却遣思山者，忽然嫌水声。
水国云雷阔，僧园竹树深。无嫌我衰飒，时此一相寻。"
符吏匆匆叩夜扃，便随金简出幽冥。 蒙师荐拔恩非浅，领得生神九过经。
携行三十年吟伴，未有诗人□□□。"
东溪
"一盂兼一锡，只此度流沙。野性虽为客，禅心即是家。
"宅成天下借图看，始笑平生眼力悭。地占百湾多是水，
要主君臣义，须存子母心。九重神室内，虎啸与龙吟。
"百虑片帆下，风波极目看。吴山兼鸟没，楚色入衣寒。
自怜不是悠悠者，吟嚼真风二十年。
铺云枕石长松下，朝退看书尽日眠。"
劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。
几个解留身在世。身在世，也有方，只为时人误度量。
乐羊子妻
"近日侯门不重才，莫将文艺拟为媒。
"撝雷电，运玄星。摧凶恶，亨利贞。
句还如菡萏，谁复赠襜褕。想得重泉下，依前与众殊。
空香清人心，正气信有宗。永用谢物累，吾将乘鸾龙。"
殷妍行列绮罗中。秋加玉露何伤白，夜醉金缸不那红。
"万国争名地，吾师独此闲。题诗招上相，看雪下南山。
野战攻城尽如此，即今谁是霍嫖姚。"
好文天子挥宸翰，御制本多推玉案。晨开水殿教题壁，
赠花卿
相思一日在孤舟，空见归云两三片。"
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。"
"轻舸趣不已，东风吹绿苹.欲看梅市雪，知赏柳家春。
美如仙鼎金，清如纤手琴。孙登啸一声，缥缈不可寻。
今日雄图又何在，野花香径鸟喃喃。"
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
太乙含真法最强。莫怪言词太狂劣，只为时人难鉴别。
八月十五日夜湓亭望月
泉声喧万壑，钟韵遍千峰。终去焚香老，同师大士踪。"
近枕吴溪与越峰，前朝恩赐云泉额。竹林晴见雁塔高， 石室曾栖几禅伯。荒碑字没莓苔深，古池香泛荷花白。 客有经年别故林，落日啼猿情脉脉。
新安江色长如此，何似新安太守清。"
桐江太守社中人，还送郄超米千石。宝书遽掩修章句，
词贞思且逸，琼彩何晖映。如聆云和音，况睹声名盛。
家在严陵钓渚旁，细涟嘉树拂窗凉。难医林薮烟霞癖，
手把白须从两鹿，相逢却问姓名谁。"
年来摘得黄岩翠，琪树参差连地肺。露飘香陇玉苗滋，
踏莎行·题草窗词卷
"珍木生奇亩，低枝拂梵宫。因开四界分，本自百花中。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
膏泽连绵滋万物。因雨泥滑门不出，忽闻邻舍语丹术。
最是恼人情绪处，凤凰楼上月华寒。"
素面已云妖，更着花钿饰。脸横一寸波，浸破吴王国。
岁寒成咏歌，日暮栖林朴。不惮行险道，空悲年运促。"
微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
丝竹木子世世居。但看六六百中外，世主难留如国如。"
咏素蝶诗
"乱鲁负虚名，游秦感宁生。候惊丞相喘，用识葛卢鸣。
想得先生也知自，欲将留与后来人。"
"吾观谈天客，工言丧其精。万物资广庇，此中何有情。
不是守株空待兔，终当逐鹿出林丘。
窗虚花木气，衲挂水云乡。时说秋归梦，峰头雪满床。"
"明日重阳今日归，布帆丝雨望霏霏。
魂随司命鬼，魄逐见阎王。此时罢欢笑，无复向朝堂。"
相思路渺渺，独梦水悠悠。何处空江上，裴回送客舟。"
贺圣朝·留别
忽因乘兴下白云，与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希，
难求方至理，不朽始为名。珍重重相见，忘机话此情。"
"霜打汀岛赤，孤烟生池塘。清吟倚大树，瑶草何馨香。
昔人曾闻阿武婆，今日亲见阿婆舞。"
应须蚤勒南山石，黄霸清风满内庭。
"炎精既失御，宇内为三分。吴王霸荆越，建都长江滨。
"望君不见复何情，野草闲云处处生。
觅得黄骝鞁绣鞍，善和坊里取端端。
浣溪沙·荷花
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
"禅居河畔无多地，来往寻春物正华。磴道上盘千亩竹，
"回波尔时廷玉，打獠取钱未足。
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
"昔荷蒙恬惠，寻遭仲叔投。夫君不指使，何处觅银钩。
画壁灯光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墙外数枝花。"
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
如何区中事，夺我林栖趣。辞山下复上，恋石行仍顾。