步武离台席，徊翔集帝梧。铨材秉秦镜，典乐去齐竽。
懿其休风，是喣是吹。父子熙熙，相宁以嬉。赋彻而藏，
一壶情所寄，四句意能多。秋到无诗酒，其如月色何。
相府开油幕，门生逐绛纱。行看布政后，还从入京华。"
"丛石依古城，悬泉洒清池。高低袤丈内，衡霍相蔽亏。
"玉树琼楼满眼新，的知开閤待诸宾。
来时欲尽金河道，猎猎轻风在碧蹄。"
一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十馀人，上有慈亲下妻子。
云雷既奋腾，草木遂萌芽。乃知良二千，德足为国华。
"归情似泛空，飘荡楚波中。羽扇扫轻汗，布帆筛细风。
bu wu li tai xi .huai xiang ji di wu .quan cai bing qin jing .dian le qu qi yu .
yi qi xiu feng .shi xu shi chui .fu zi xi xi .xiang ning yi xi .fu che er cang .
yi hu qing suo ji .si ju yi neng duo .qiu dao wu shi jiu .qi ru yue se he .
xiang fu kai you mu .men sheng zhu jiang sha .xing kan bu zheng hou .huan cong ru jing hua ..
.cong shi yi gu cheng .xuan quan sa qing chi .gao di mao zhang nei .heng huo xiang bi kui .
.yu shu qiong lou man yan xin .de zhi kai ge dai zhu bin .
lai shi yu jin jin he dao .lie lie qing feng zai bi ti ..
yi bi chi jiao lao wu chi .xin qin feng yang shi yu ren .shang you ci qin xia qi zi .
yun lei ji fen teng .cao mu sui meng ya .nai zhi liang er qian .de zu wei guo hua .
.gui qing si fan kong .piao dang chu bo zhong .yu shan sao qing han .bu fan shai xi feng .
译文
东风吹来，不见百花绽放，寂寥空空，心中失落无比，只知百花闭锁进豪门深府。
只管去吧我何须再问，看那白云正无边飘荡。
顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。督相史忠烈公知道(dao)局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？”副将军史德威悲痛激昂地（表示愿意）担负这一任务。忠烈高兴地说：“我还没有(you)儿子，你应当凭同姓的关系作我的后嗣。我（要）写信（禀告）太夫人，把你（的名字）记入（我的）家谱，排在（太夫人的）孙儿辈中。” 二十五日，（江都）城沦陷，忠烈抽出刀来自刎。众将领果然争着上前抱住他（不让他自杀）。忠烈大声呼唤德威，德威（悲痛）流泪，不能举刀，于是被众将领簇拥着走。到小东门，清兵像密林般地到来，副使马鸣碌等众将领都战死了。忠烈就瞪着眼看敌人说：“我就是（大明朝的）史阁部”。被（俘）押到南门，和硕豫亲王用“先生”（的名称）称呼他，劝他投降。忠烈大骂而死。当初，忠烈（留下）遗言：“我死后应葬（在）梅花岭上。”到这时，德威寻找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花岭上）。 有人说：“扬州城被攻破时，有人亲眼看见忠烈穿青衣戴黑帽，骑着白马，跑出天宁门跳入长江而死，不曾死在城内。”自从有了这种话，长江南北就传说忠烈没有死。不久英山、霍山（抗清）义军大规模起义，都假托忠烈的名义（来号召群众），（就）好像陈涉（起义时）假托项燕（的名义）一样(yang)。吴中的孙兆奎因起兵失败，被俘押到南京。经略洪承畴同他有老交情，问（他）说：“先生在军中，（是否）确凿知道原扬州阁部史公真的死了呢，还没有死？”孙公回答说：“经略从北方来，（是否）确凿知道原（在）松山殉难的督师洪公真的死了呢，还是没有死？”洪承畴（听后）非常恼怒，急忙叫部下（把他）推出去杀了。 唉！（那些）成神成仙的荒唐无稽的说法，说颜太师因被杀而成仙，文少保也因彻悟“大光明”佛法像蝉脱壳一样遗下了躯壳而成佛，实际上（他们都）不曾死去，殊不知忠义是圣贤人传统的道德准则，那种凛然正气浩大磅礴，永远存留（在）天地之间，为什么一定要（问他的）面目形象是出世成仙成佛还是入世为人了呢？（那种关于他们成为）神仙的说法，正是（人们）所说的“画蛇添足”。就像忠烈的遗骨，（现在）已不可能找到了，（但）百年之后，我登上（梅花）岭，同朋友们谈起忠烈的忠言，没有（一个人）不泪如雨下，忠烈的音容笑貌仿佛就在人们眼前，（这也说明）不必去问他果真成仙成佛了没有，更何况假托他没有死而冒他的名义呢？ 史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将自己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她作传、撰铭、写哀词。 但还有未能全被表彰出来的：我听说史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者，大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。 可叹啊，史可法曾痛恨史可程降清，在国家沦亡之际，不能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟然有弟媳妇凭女子之身继承夫兄所留下的光明辉绩呢？梅花像雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫人，再附上烈女一辈。
归去的云一去杳无踪迹，往日的期待在哪里？冶游饮宴的兴致已衰减，过去的酒友也都寥落无几，现在的我已不像以前年轻的时候了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸(kua)耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍(she)彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
烧烛检书，奇文共赏，疑义相析；看剑饮杯，激起我满腔的壮志豪情。
我心并非卵石圆，不能随便来滚转；我心并非草席软，不能任意来翻卷。雍容娴雅有威仪，不能荏弱被欺瞒。
远隔天涯旧恨绵绵，凄凄凉凉孤独度日无人问讯。要想知道我是如何愁肠百结，就像金炉中燃尽的篆香。
时机容易失去，壮志难酬，两鬓已生白发。只好写文章品评风月，指点山川，建立另外一种“功名”。
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
白杨为劲风所吹，发出萧萧的呜声犹如悲鸣自我的哀痛，萧萧的哀鸣声里，肃杀的秋意愁煞了人们的心里。
怀着秋日的感伤无法入眠，向着屏风移动流泪的蜡烛。
不要以为今天的宠爱，就能使我忘掉旧日的恩情。
注释
早是：此前。
⒄朗：《全唐诗》校：“一作明。”
常记：时常记起。“难忘”的意思。
作奸犯科：做奸邪事情，犯科条法令。
（70）下：下土。与“上士”相对。
⑸愁：使动用法，使……愁。
有的解释说，原来，嘉祐二年（公元1057年），苏辙与其兄苏轼试礼部中第，后又参加制科考试，因直言时政得失，得罪当道，故被列为下等，授商州军事推官，他嫌位卑官小，辞职不去。由此才写这篇文章讨好韩琦，希望获得上位。这是非常荒谬的！苏辙与苏轼参加制科考试是在1061年，是在守完母丧再返回汴京后，此时的苏辙已经二十二岁，而并非文中所写的“辙生十有九年”，苏辙写这封信明确无误的是在高中进士后。
林晨 林晨，一作侍晨，字子旸，闽县（今福建福州）人。徽宗政和二年（一一一二）进士（清干隆《福建通志》卷三三）。御笔改名暾，终朝散、提举利州路学事。事见《淳熙三山志》卷二七。
时令自逆行，造化岂不仁。仰企碧霞仙，高控沧海云。
烟收云散何濛濛。尝令体如微微风，绵绵不断道自冲。
祀夏功何薄，尊周义不成。凄凉庾信赋，千载共伤情。"
一雉独先飞，冲开芳草绿。网罗幽草中，暗被潜羁束。
朝不徯夕乃销，东风之行地上兮。上德临慝，匪戮匪枭。
凝空多似黛，引素乍如纨。每向愁中览，含毫欲状难。"
郡楼何处望，陇笛此时听。右掖连台座，重门限禁扃。
遂我一身逸，不如万物安。解悬不泽手，拯溺无折旋。
众散扃朱户，相携话素诚。晤言犹亹亹，残漏自丁丁。
杂杂胡马尘，森森边士戟。天教胡马战，晓云皆血色。
"寒气方穷律，阴精正结冰。体坚风带壮，影素月临凝。
冰碧林外寒，峰峦眼前耸。槎枒矛戟合，屹仡龙蛇动。
"李子别上国，南山崆峒春。不闻今夕鼓，差慰煎情人。
行且咀噍行诘盘。口前截断第二句，绰虐顾我颜不欢。
风霜徒自保，桃李讵相亲。寄谢幽栖友，辛勤不为身。"
买山构精舍，领徒开讲席。冀无身外忧，自有闲中益。
天阳熙四海，注视首不颔。鲸鹏相摩窣，两举快一啖。
城槐临枉渚，巷市接飞梁。莫论江湖思，南人正断肠。"
想君白马悬雕弓，世间何处无春风。君心未肯镇如石，
"天星牢落鸡喔咿，仆夫起餐车载脂。正当穷冬寒未已，
在梦关山远，如流岁华逼。明晨首乡路，迢递孤飞翼。"
今子南且北，岂非亦有图。人心未尝同，不可一理区。
一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。
"霭霭青春曙，飞仙驾五云。浮轮初缥缈，承盖下氤氲。
除于国南，鳞笋毛簴。庐幕周施，开揭磊砢.兽盾腾拏，
功名耻计擒生数，直斩楼兰报国恩。
二十余年别帝京，重闻天乐不胜情。旧人唯有何戡在，更与殷勤唱渭城。
君来不用飞书报，万户先从纸贵知。"
"饿犬齰枯骨，自吃馋饥涎。今文与古文，各各称可怜。
毰毸止林表，狡兔自南北。饮啄既已盈，安能劳羽翼。"
赠君喷玉布，一濯高崭崭。"
积雪验丰熟，幸宽待蚕麰.天子恻然感，司空叹绸缪。
还吴已渺渺，入郢莫凄凄。自是桃李树，何畏不成蹊。"
"尽说青云路，有足皆可至。我马亦四蹄，出门似无地。
忆昔尧为天，十日烧九州。金烁水银流，玉煼丹砂焦。
柳条长袖向风挥。佳人对镜容颜改，楚客临江心事违。
"离席一挥杯，别愁今尚醉。迟迟有情处，却恨江帆驶。
"嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全。
力与文星色相射。长河拔作数条丝，太华磨成一拳石。
置酒奉亲宾，树萱自怡养。笑倚连枝花，恭扶瑞藤杖。
坐作群书吟，行为孤剑咏。始知出处心，不失平生正。
相去数千里，无因同一杯。殷勤望飞雁，新自塞垣来。"
"家声烜赫冠前贤，时望穹崇镇北边。身上官衔如座主，
历览风光好，沿洄意思迷。棹歌能俪曲，墨客竞分题。
监抚垂三纪，声徽洽万方。礼因驰道着，明自垦田彰。
重振高阳族，分居要路津。一门科第足，五府辟书频。
白云蓊闭岭，高松吟古墓。置此忍其伤，驱驴下山路。"
"忆春草，处处多情洛阳道。金谷园中见日迟，
蜀书秋信断，黑水朝波咽。娇魂从回风，死处悬乡月。
怅望天回转，动摇万里情。参辰次第出，牛女颠倒倾。
扬州市里商人女，来占江西明月天。"
世累忽进虑，外忧遂侵诚。强怀张不满，弱念缺已盈。
且吾闻之师，不以物自隳。孤豚眠粪壤，不慕太庙牺。
暮宿偃师西，徒展转在床。夜闻汴州乱，绕壁行彷徨。
远近低昂暗中见。撮蚊妖鸟亦夜起，翅如车轮而已矣。"
近楼依北户，隐砌净游尘。鹤寿应成盖，龙形未有鳞。
"永日无人事，芳园任兴行。陶庐树可爱，潘宅雨新晴。
独恨鱼鸟别，一飞将一沉。"
幢盖全家去，琴书首路随。沧州值康乐，明月向元规。
幸以片佛衣，诱之令看斋。斋中百福言，催促西归来。
在朝四十年，天下诵其功。相我明天子，政成如太宗。
"野馆非我室，新居未能安。读书避尘杂，方觉此地闲。
宁祛青女威，愿盈君子掬。持来泛樽酒，永以照幽独。"
"石根百尺杉，山眼一片泉。倚之道气高，饮之诗思鲜。
冠盖寂寥尘满室，不知箫鼓乐何人。"
"软湿青黄状可猜，欲烹还唤木盘回。
"花，花。落早，开赊。对酒客，兴诗家。能回游骑，
医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。
"（孔子以季桓子受齐女乐，谏不从，望龟山而作。
饥行夜坐设方略，笼铜枹鼓手所操。奇疮钉骨状如箭，
方寸莹然无一事，水声来似玉琴声。"
四夷是则，永怀不忒。"
金蹙花球小，真珠绣带垂。几回冲蜡烛，千度入春怀。
愿往教诲究终始。罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。
岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。"
人家千里无烟火，鸡犬何太怨。天下恤吾氓，
海中仙果子生迟。于公必有高门庆，谢守何烦晓镜悲。
此地动归思，逢人方倦游。吴兴耆旧尽，空见白苹洲。"
"羌胡据西州，近甸无边城。山东收税租，养我防塞兵。
犹闻汉北儿，怙乱谋纵横。擅摇干戈柄，唿叫豺狼声。