"到处听时论，知君屈最深。秋风几西笑，抱玉但伤心。
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
雪岭顶危坐，干坤四顾低。河横于阗北，日落月支西。
"嵩峰有客远相寻，尘满麻衣袖苦吟。花尽草长方闭户，
数颗仙桃仍未餐。长安市里仍卖卜，武陵溪畔每烧丹。
项羽英雄犹不惧，可怜容得辟阳侯。
曾随云水此山游，行尽层峰更上楼。九月登临须有意，
起祥风兮下甘露。铅凝真汞结丹砂，一派火轮真为主。
不如松与桂，生在重岩侧。"
灵芝兮何以根其根。真貌枯藁言朴略，衲衣烂黑烧岳痕。
丹彩乘风入殿檐。行逐赤龙千岁出，明当朱夏万方瞻。
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
（县主许穆诗）
夏天子紫金三十斤，赐有德者。
玉兔银蟾似多意，乍临棠树影裴回。"
从此雄名压寰海，八溟争敢起波涛。"
.dao chu ting shi lun .zhi jun qu zui shen .qiu feng ji xi xiao .bao yu dan shang xin .
qing zhuo chun feng sheng ju shu .gui xin bu pa dong ting bo ..
xue ling ding wei zuo .gan kun si gu di .he heng yu tian bei .ri luo yue zhi xi .
.song feng you ke yuan xiang xun .chen man ma yi xiu ku yin .hua jin cao chang fang bi hu .
shu ke xian tao reng wei can .chang an shi li reng mai bo .wu ling xi pan mei shao dan .
xiang yu ying xiong you bu ju .ke lian rong de bi yang hou .
zeng sui yun shui ci shan you .xing jin ceng feng geng shang lou .jiu yue deng lin xu you yi .
qi xiang feng xi xia gan lu .qian ning zhen gong jie dan sha .yi pai huo lun zhen wei zhu .
bu ru song yu gui .sheng zai zhong yan ce ..
ling zhi xi he yi gen qi gen .zhen mao ku gao yan pu lue .na yi lan hei shao yue hen .
dan cai cheng feng ru dian yan .xing zhu chi long qian sui chu .ming dang zhu xia wan fang zhan .
quan sheng yan wo ta .yun pian fan lu xiang .ji yu ti men zhe .kan jing zai shang fang ..
.xian zhu xu mu shi .
xia tian zi zi jin san shi jin .ci you de zhe .
yu tu yin chan si duo yi .zha lin tang shu ying pei hui ..
cong ci xiong ming ya huan hai .ba ming zheng gan qi bo tao ..
译文
秦朝得到了120座雄关，得以兼并诸侯；齐国得到了12座雄关，田生才得以献出筹略。况且这种关口，是国土的边缘。一个人在此防守，千万人马都踌躇不前。地形如此的地方，不是亲信可千万不能派他坚守此地！
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。 瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之(zhi)降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。 虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求(qiu)作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。 文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
岁月匆匆年龄渐老啊，就这样惆怅自感悲凉。
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
你张弓可摧南山虎，伸臂手接太行飞猱
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路(lu)的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正(zheng)道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁(lu)国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培(pei)养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议(yi)。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
离开咸阳，此去辽水漫漫五千里，还未出门父母就已知道此去将隔海茫茫，今生很难再次相聚。临出门时母亲又为我重新做了几件衣裳，好像怕我有去无回，万一死在路途中没有干净的衣服可以殓葬。也有征人牺牲被送回咸阳，军中长官呈请皇上让烈士本乡的人充任征戍。想想自己真是可怜，身在外时将再没有回来的日期，为此心里无限伤感，茫然驻马停在辽水之边。
海上云霞灿烂旭日即将东升，江南梅红柳绿江北却才回春。
菟丝把低矮的蓬草和大麻缠绕，它的蔓儿怎么能爬得远！
剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能为君主效力。
她用能弹出美妙声音的手拨动黄金做的杆拨，弹起琵琶仰望空中飞鸿劝着胡酒。
罗帐上绣有一双金色的翡翠鸟，芳香的蜡烛融为滴滴的蜡泪。窗外残红飘落、子规啼血，窗内残梦凄迷、哀思绵绵。空楼相忆，思妇徒盼离人归来。
注释
⑧两簌簌：形容花瓣与眼泪同落。 清黄蓼园《蓼园词话》云：“末四句是花是人，婉曲缠绵，耐人寻味不尽。”
⑵风：指春风。庭芜：庭院里的草。芜，丛生的杂草。
40.伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。愎（bì）鲧：从鲧腹中生出来。
108、夫子：孔子。
获：得，能够。
⑶路车：即辂车，古时天子或诸侯所乘。
⑽进贤冠：古代成名，文儒者之服。大羽箭：大杆长箭。
在唐天宝七年夏天，王昌龄任龙标尉已经有了一段时间，初次与阿朵见面，却是别有一番情趣。那时候，王昌龄独自一人行走在龙标城外，在东溪的荷池，看见了一幅绝美的画面，那就是看见酋长的公主、蛮女阿朵在荷池采莲唱歌的情景 ，遂作《采莲曲》王昌龄 古诗。
伊用昌 一作伊梦昌。字里不详。唐末不仕，披羽褐为道士。历游山水，先后曾至两浙、江西、湖南等地。天祐十年(913)至抚州南城县。又入湖南马氏幕中。散诞放逸，不拘细谨，饮醉常行歌市中。时人称为伊风子。喜作《望江南》词，遇物即咏，皆有意旨。有异术，时人或目为神仙。事迹见《太平广记》卷五五引《玉堂闲话》、《诗话总龟》卷四六引《雅言杂载》、卷四七引《青琐后集》、《十国春秋》卷七六。《全唐诗》存诗6首，断句2联，词1首，分别收于伊用昌、伊梦昌名下。
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
中年慕仙术，永愿传其诀。岁驻若木景，日餐琼禾屑。
夜月琉璃水，春风卵色天。伤时与怀古，垂泪国门前。"
公退只应无别事，朱陵后洞看神仙。"
多少故人头尽白，不知今日又何之。
乳香诸洞滴，地秀众峰朝。曾见奇人说，烟霞恨太遥。
鹿裘高士如相遇，不待岩前鹤有声。"
"太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
"山夫留意向丹梯，连帅邀来出药畦。
"昔日炎炎徒自知，今无烽灶欲何为。
待得天晴花已老，不如携手雨中看。"
不用丹青点此身。蒲叶岸长堪映带，荻花丛晚好相亲。
冢坏路边吟啸罢，安知今日又劳神。"
宽平开义路，淡泞润清田。哲后知如子，空王夙有缘。
学问从君有，诗书自我传。须知王逸少，名价动千年。
"喜继于悲锦水东，还乡仙骑却寻嵩。再烧良玉尧云动，
因风到此岸，非有济川期。"
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。
"心中身外更何猜，坐石看云养圣胎。名在好诗谁逐去，
"船满琴书与酒杯，清湘影里片帆开。人归南国乡园去，
名山长似有人催。檐声未断前旬雨，电影还连后夜雷。
"不语凄凉无限情，荒阶行尽又重行。
讵怜愁思人，衔啼嗟薄命。蕣华不足恃，松枝有馀劲。
"画松一似真松树，且待寻思记得无。
"幽树高高影， ——萧中郎
"海上聊一望，舶帆天际飞。狂蛮莫挂甲，圣主正垂衣。
千人万人中，一人两人知。忆在东溪日，花开叶落时。
孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。"
晁错抱远策，为君纳良规。削彼诸侯权，永用得所宜。
颢魄洗烟澄碧落，桂花低拂玉簪寒。"
手点时难弃，身闲架亦高。何妨成五色，永愿助风骚。"
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
着书穷天人，辞聘守玄默。薄葬信昭俭，可为将来则。"
若非禅中侣，君为雷次宗。比闻朝端名，今贻郡斋作。
应到高堂问安后，却携文入帝京游。"
"车马东门别，扬帆过楚津。花繁期到幕，雪在已离秦。
争似楚王文物国，金镳紫绶让前途。"
梅寒争雪彩，日冷让冰痕。早晚东归去，同寻入石门。"
"牡丹未及开时节，况是秋风莫近前。
"毕竟将何状，根元在正思。达人皆一贯，迷者自多岐。
采去蜂声远，寻来蝶路长。王孙归未晚，犹得泛金觞。"
取将白金为鼎器，鼎成潜伏汞来侵。
终须肘后相传好，莫便乘鸾去不回。"
久慢持生术，多亲种药畦。家贫知素行，心苦见清溪。
时节伤蟪蛄，芳菲忌鶗鴂.予思鹿门隐，心迹贵冥灭。
"生老病死者，早闻天竺书。相随几汩没，不了堪欷歔.
杳杳冥冥莫问涯，雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥，
更着一双皮屐子，纥梯纥榻出门前。"
门风荀氏敌，剑艺霍家推。计日旌旄下，萧萧万马随。"
岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。
从此罢飞凫，投簪辞割鸡。驱车适南土，忠孝两不暌。
五十馀年四海清，自亲丹药得长生。
挂衣乔木两摧残。清风岭接猿声近，白石溪涵水影寒。
箫管清吟怨丽华，秋江寒月绮窗斜。
"庆寿千龄远，敷仁万国通。登霄欣有路，捧日愧无功。
雪碛回寒雁，村灯促夜舂。旧山归未得，生计欲何从。"
"曾见秦皇架石桥，海神忙迫涨惊潮。
"灉湖唯上贡，何以惠寻常。还是诗心苦，堪消蜡面香。
既霸业之将坠，宜嘉谟之不从。国步颠蹶兮吾道遘凶，
览君缄中宝，如搴清玉瑛。胡为蕴高价，岁晚徒营营。
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
鹤驾迎缑岭，星桥下蜀川。逢君竹林客，相对弄清弦。"
玉烛制袍夜，金刀呵手裁。锁寄千里客，锁心终不开。
即捉五色笔，密勿金銮角。即同房杜手，把干坤橐籥.
舜弦和雅熏风吹，文王武王弦更悲。
"积翠迸一瀑，红霞碧雾开。方寻此境去，莫问几时回。
"侵空撩乱色，独爱我中峰。无事负轻策，闲行蹑幽踪。
草堂思偃蹇，麈尾去相随。 ——顾况
"冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。
吞入腹，自知道。药苗新，先天兆。审眉间，行逆道。
丝竹木子世世居。但看六六百中外，世主难留如国如。"
书上无名心忘却，人间聚散似浮云。"
"出岳与入岳，前题继后题。遍寻僧壁上，多在雁峰西。
"南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。
归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。
形如器车生意奇。风号雨喷心不折，众木千丛君独知。
"猿猱休啼月皎皎，蟋蟀不吟山悄悄。
两开金榜绝冤人。眼看龙化门前水，手放莺飞谷口春。
霞液朝可饮，虹芝晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼。
"冷落官资不畏贫，司曹且共内官分。步量野色成公案，