狂夫
"登楼恐不高，及高君已远。云行郎即行，云归郎不返。
吟水咏山心未已，可能终不胜渔樵。"
诗家通籍美，工部与司勋。高贾虽难敌，微官偶胜君。
依栖应不阻，名利本来疏。纵有人相问，林间懒拆书。
伊昔临大道，歌钟醉高台。台今已平地，只有春风回。
便见台星逼座隅。独柱支天寰海正，雄名盖世古今无。
梁间客燕正相欺，屋上鸣鸠空自斗。婴归醉卧非仇汝，
"横截春流架断虹，凭栏犹思五噫风。
"共寻花思极飞腾，疾带春寒去未能。烟径水涯多好鸟，
芝草不为瑞，还共木叶零。恨如辙中土，终岁填不平。
狂夫拼音解释:
.deng lou kong bu gao .ji gao jun yi yuan .yun xing lang ji xing .yun gui lang bu fan .
yin shui yong shan xin wei yi .ke neng zhong bu sheng yu qiao ..
shi jia tong ji mei .gong bu yu si xun .gao jia sui nan di .wei guan ou sheng jun .
yi qi ying bu zu .ming li ben lai shu .zong you ren xiang wen .lin jian lan chai shu .
yi xi lin da dao .ge zhong zui gao tai .tai jin yi ping di .zhi you chun feng hui .
bian jian tai xing bi zuo yu .du zhu zhi tian huan hai zheng .xiong ming gai shi gu jin wu .
liang jian ke yan zheng xiang qi .wu shang ming jiu kong zi dou .ying gui zui wo fei chou ru .
.heng jie chun liu jia duan hong .ping lan you si wu yi feng .
.gong xun hua si ji fei teng .ji dai chun han qu wei neng .yan jing shui ya duo hao niao .
zhi cao bu wei rui .huan gong mu ye ling .hen ru zhe zhong tu .zhong sui tian bu ping .
译文及注释
译文
人们的(de)好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
她在溪边浣纱的时候拨动绿水，自在的像清波一样悠闲。
脚穿麻鞋，此日登台望旧京。
你看这六幅描摹南朝往事的画中，枯老的树木和寒凉的云朵充满了整个金陵城。
秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品(pin)(pin)。
原先她是越溪的一个浣纱女(nv)，后来却成了吴王宫里的爱妃。
东海横垣秦望山下，当初秦始皇就(jiu)在那里眺望东海，西陵山围绕越宫高台。
仰望着幽深的岩石而眼波流盼，抚摸着桂花的枝条而凝神冥想。
当代不乐于饮酒，虚名有什么用呢？
登高欲遣杂念去，更招思念故乡情。
蟹螯就是仙药金液，糟丘就是仙山蓬莱。
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
井畔梧桐在秋夜的风中抖动，只有蜡烛残光照着孤单的我。
注释
⑹柳子——柳宗元。
34.相：互相，此指代“我”
⑺苍华：花白。
2.登高：古时重阳节有登高的习俗。
34.课：考察。行：用。
⑤“人去”句：是说情郎离去，只有阑外绿水依然悠悠流去。流水，隐喻时光悄悄地逝去。
14.已：已经。（时间副词）
⑤适然：理所当然的事情。
赏析
“长行”两句，将镜头从深闺转到旅途中的游子经历。他行行重行行，不见伊人倩影，但见遍地芳草，远接重重云水，这里以云水衬出春野绿意。一“孤”字暗示了睹草思人的情怀。下面随即折回描写思妇形象，“但望极”两句，是写她独上危楼、极目天际，但见一片碧色，却望不到游子的身影。此处即用“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句意，道出了思妇空自怅望的别恨。
此诗题为“《雨无正》佚名 古诗”，可是，从全篇诗句中，并无“雨多”之意，也无“政多如雨”之言，因而历朝历代很多人都怀疑诗题与诗意不合。有人疑为“雨无止”；有人疑为“周无正”（正，同“政”）；更有人说韩诗有《雨无极》篇，诗文比毛诗篇首多“雨无其极，伤我稼穑”二句。各执一说，莫衷一是。姚际恒《诗经通论》说：“此篇名《《雨无正》佚名 古诗》不可考，或误，不必强论。”
此外，第一人称的表现手法也值得提出。诗中的“妾”（古代女子自我称呼）当然并不等于作者自己。
首联(shou lian)实写眼前，稍露惆张；次联预言今后，情调陡转；三联写旅途情况，凄苦不堪；尾联劝友人立功，文势高扬。全诗先扬后抑，跌宕有致，胸襟抱负，令人钦佩。
下一联写其欲归不成，归途漫漫之感。“试访”犹言“欲访”；“淮海使”，扬州的地方长官。东晋以还，北人南迁，多聚居于扬州一带，所谓的侨置州郡也多设于此。史载江淹“起家南徐州从事”，又曾“随景素在南兖州”，“寻举南徐州秀才对策上第”（《南史》本传），上述两个侨置州在刘宋时即以京口、广陵为治所，诗人故将淮海视为自己的故乡。“蓬驱”句以蓬草自况，蓬草的飘转不定正如其无止境的游宦生涯。飘蓬的意象由来已久，而建安诗人尤喜用之，如曹植的《杂诗》云：“转蓬离本根，飘飘随长风。何意迥飚举，吹我入云中。高高上无极，天路安可穷！”几可作此句诗的注脚。“旌心”即心旌，语出《战国策·楚策》，意谓中心不安如悬挂的旌旗飘摇不定。“徒自悬”犹言内心的悬念不安只是自费苦心，徒劳无益。此处诗人也有其言外之意，且留待下面一并交代。
“铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪？”，杜牧曾写有“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的诗句，这本是一个大胆的历史的假设，现在居然成了现实。借历史故事，描写江山易主的悲哀。三年前元军已把谢、全二太后掳去。“金人秋泪”典出自魏明帝时，曾派人到长安把汉朝建章宫前的铜人搬至洛阳，传说铜人在被拆卸时流下了眼泪。但宋朝亡国，国亡数被迁移，此恨难消。“堂堂剑气，斗牛空认奇杰”，宝剑是力量的象征，奇杰是胆略的化身，所向披靡。可如今，却空有精气上冲斗牛的宝剑和文天祥这样的人物。对文天祥的失败，惋惜之情，溢于言表。
历来写宫怨的诗大多不着“春”字，即使是写春宫之怨的，也没有一首能像杜荀鹤这首那样传神地把“春”与“宫怨”密合无间地表现出来。
梅妻鹤子的来历：林逋种梅养鹤成癖，终身不娶，世称“梅妻鹤子”，所以他眼中的梅含波带情，笔下的梅更是引人入胜。
首章前二句，赋中有兴。点明了实地，展现了女家住所的特定环境。通过这幅明洁而富有生意的画面起兴，烘托出女主人公的端庄大度和丰盈美丽的风采。同时，也含蕴了小伙子凝神相望、思潮起伏的情态；广场空阔，毫无遮掩，一切景象，尽收眼底，从中得到了莫大的慰藉，又生发出无限的惆怅。因之后二句由景人情，展示小伙子烦忧的心境。“其室则迩，其人甚远“，正是咫尺天涯，莫能相近，其中自有无限的难言之痛
其二便是杀人甚至活卖人肉的勾当。这一层诗中写得较隐约，陈寅恪、俞平伯先生据有关史料与诗意互参，发明甚确，扼要介绍如下。据《旧唐书·黄巢传》，“时京畿百姓皆寨于山谷，累年废耕耘。贼坐空城，赋输无入，谷食腾踊。米斗三四千。官军皆执山寨百姓鬻于贼，人获数十万”。《《秦妇吟》韦庄 古诗》则写道：“尚让厨中食木皮，黄巢机上刲人肉”、“夜卧千重剑戟围，朝餐一味人肝脍”，而这些人肉的来源呢？诗中借华岳山神的引咎自责来影射讽刺山东藩镇便透漏了个中消息：“闲日徒歆奠飨恩，危时不助神通力。寰中箫管不曾闻，筵上牺牲无处觅。旋教魇鬼傍乡村，诛剥生灵过朝夕。”俞平伯释云：“筵上牺牲”指三牲供品；“无处觅”就得去找；往哪里去找？“乡村”，史所谓“山寨百姓”是也。“诛剥”，杀也。“诛剥生灵过朝夕”，以人为牺也，直译为白话，就是靠吃人过日子。以上云云正与史实相符。黄巢破了长安，珍珠双贝有的是——秦妇以被掳之身犹曰“宝货虽多非所爱”，其他可知——却是没得吃。反之，在官军一方，虽乏金银，“人”源不缺。“山中更有千万家”，新安如是，长安亦然。以其所有，易其所无，于是官军大得暴利。
首先是李白和元丹丘在长安交游的回忆。元宝元年（公元742），元丹丘入长安为西京大昭成观威仪，他曾通过玉真(yu zhen)公主（唐玄宗的御妹）将李白推荐给唐玄宗。玄宗一开始像对国士一样对(yang dui)待李白。李白初到皇宫被召见时，玄宗皇帝“降辇步迎，如见园、绮。……遂直翰林，专掌密命。”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》）李白对元丹丘这一推荐之恩，终生都不会忘记的，所以在这首赠给元丹丘的诗中，首先就提到这件事。当时二人同在长安。春天，他们一同在长安酒市中饮酒；年节时，他们又一(you yi)丽封王公显贵家里去赴宴。接着又回忆他们一同求仙学道的事。李白非常羡慕元丹丘道书满架，素书满案。在洁白绢素上写满了朱色的字迹的道经和符箓，在李白看来竟如霞光一样的灿烂。“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”这段文字是李白当时热衷道教神仙的忠实写照。“穷冥筌”就是探索成仙得道的奥妙和绝窍。“脱屣’是说抛弃尘俗的牵挂，就像脱去鞋子一样，不值得留恋。“壶中”句是引用了一则道教神仙故事。有一个叫施存的人学道，邂见一个叫张申的老人。此老人常悬一壶，如五升器大。能变化为天地，中有日月如世间，夜可宿壶内。此人自号为“壶天”，别人称他为“壶公”（见《灵台冶中录》，《后汉书·费长房传》亦载此事，文字有所不同）。这里“壶中”指的是不同于人世间的神仙世界，所以说是“别有日月天”。李白为什么这样热衷于神仙道教？一方面固然是因为在人间“行路难”，“大道如青天，我独不得出！”他在政治上遭到惨重的失败才不得不遁入道流。另一方面是道教的神仙世界，确实有吸引人的地方。对于在现实中遭受挫折，受到压抑的人们，道教的神仙世界无疑是他们展现精神自由的理想天国。在这里他们受伤的心灵可以得到慰藉，疲惫的身心可以暂时得到休息和恢复。
这首诗以真情实感诉说了官场生活的繁忙乏味，抒发了回归自然的清静快乐。人世哲，经验谈，话真情真，读之教益非浅。“杨柳散和风，青山澹吾虑”，可谓风景陶冶情怀的绝唱。
咏物(yong wu)诗至六朝而自成一格，宫体诗中之咏物已极尽图貌写形之能事，其所追求者在于形似。与山水诗至谢朓手中由客观之描写转而介入主观之抒情一样，咏物诗至谢朓手中亦一变，由求其形似，转而求其寄托。谢朓之咏物诗既有与时代相通的善于写物图形的特性，又汲取了《诗》《骚》以来比兴的传统，在客观的物象之中寄托主观的旨意。这首《《咏落梅》谢朓 古诗》诗便是如此。传统的所谓“香草”“美人”的比兴，这里都用上了。诗中既以“落梅”（香草）自拟，又以“南威”（美人）自拟，其所比拟均在似与不似之间，即所谓不即不离，不粘不脱者也。这一艺术境界成了唐宋咏物诗词的最高准则。可以说，这首诗的艺术，正标志谢朓在咏物诗方面的杰出贡献。
此诗题为“《雨无正》佚名 古诗”，可是，从全篇诗句中，并无“雨多”之意，也无“政多如雨”之言，因而历朝历代很多人都怀疑诗题与诗意不合。有人疑为“雨无止”；有人疑为“周无正”（正，同“政”）；更有人说韩诗有《雨无极》篇，诗文比毛诗篇首多“雨无其极，伤我稼穑”二句。各执一说，莫衷一是。姚际恒《诗经通论》说：“此篇名《《雨无正》佚名 古诗》不可考，或误，不必强论。”
此外，第一人称的表现手法也值得提出。诗中的“妾”（古代女子自我称呼）当然并不等于作者自己。
首联(shou lian)实写眼前，稍露惆张；次联预言今后，情调陡转；三联写旅途情况，凄苦不堪；尾联劝友人立功，文势高扬。全诗先扬后抑，跌宕有致，胸襟抱负，令人钦佩。
下一联写其欲归不成，归途漫漫之感。“试访”犹言“欲访”；“淮海使”，扬州的地方长官。东晋以还，北人南迁，多聚居于扬州一带，所谓的侨置州郡也多设于此。史载江淹“起家南徐州从事”，又曾“随景素在南兖州”，“寻举南徐州秀才对策上第”（《南史》本传），上述两个侨置州在刘宋时即以京口、广陵为治所，诗人故将淮海视为自己的故乡。“蓬驱”句以蓬草自况，蓬草的飘转不定正如其无止境的游宦生涯。飘蓬的意象由来已久，而建安诗人尤喜用之，如曹植的《杂诗》云：“转蓬离本根，飘飘随长风。何意迥飚举，吹我入云中。高高上无极，天路安可穷！”几可作此句诗的注脚。“旌心”即心旌，语出《战国策·楚策》，意谓中心不安如悬挂的旌旗飘摇不定。“徒自悬”犹言内心的悬念不安只是自费苦心，徒劳无益。此处诗人也有其言外之意，且留待下面一并交代。
“铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪？”，杜牧曾写有“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的诗句，这本是一个大胆的历史的假设，现在居然成了现实。借历史故事，描写江山易主的悲哀。三年前元军已把谢、全二太后掳去。“金人秋泪”典出自魏明帝时，曾派人到长安把汉朝建章宫前的铜人搬至洛阳，传说铜人在被拆卸时流下了眼泪。但宋朝亡国，国亡数被迁移，此恨难消。“堂堂剑气，斗牛空认奇杰”，宝剑是力量的象征，奇杰是胆略的化身，所向披靡。可如今，却空有精气上冲斗牛的宝剑和文天祥这样的人物。对文天祥的失败，惋惜之情，溢于言表。
历来写宫怨的诗大多不着“春”字，即使是写春宫之怨的，也没有一首能像杜荀鹤这首那样传神地把“春”与“宫怨”密合无间地表现出来。
梅妻鹤子的来历：林逋种梅养鹤成癖，终身不娶，世称“梅妻鹤子”，所以他眼中的梅含波带情，笔下的梅更是引人入胜。
首章前二句，赋中有兴。点明了实地，展现了女家住所的特定环境。通过这幅明洁而富有生意的画面起兴，烘托出女主人公的端庄大度和丰盈美丽的风采。同时，也含蕴了小伙子凝神相望、思潮起伏的情态；广场空阔，毫无遮掩，一切景象，尽收眼底，从中得到了莫大的慰藉，又生发出无限的惆怅。因之后二句由景人情，展示小伙子烦忧的心境。“其室则迩，其人甚远“，正是咫尺天涯，莫能相近，其中自有无限的难言之痛
其二便是杀人甚至活卖人肉的勾当。这一层诗中写得较隐约，陈寅恪、俞平伯先生据有关史料与诗意互参，发明甚确，扼要介绍如下。据《旧唐书·黄巢传》，“时京畿百姓皆寨于山谷，累年废耕耘。贼坐空城，赋输无入，谷食腾踊。米斗三四千。官军皆执山寨百姓鬻于贼，人获数十万”。《《秦妇吟》韦庄 古诗》则写道：“尚让厨中食木皮，黄巢机上刲人肉”、“夜卧千重剑戟围，朝餐一味人肝脍”，而这些人肉的来源呢？诗中借华岳山神的引咎自责来影射讽刺山东藩镇便透漏了个中消息：“闲日徒歆奠飨恩，危时不助神通力。寰中箫管不曾闻，筵上牺牲无处觅。旋教魇鬼傍乡村，诛剥生灵过朝夕。”俞平伯释云：“筵上牺牲”指三牲供品；“无处觅”就得去找；往哪里去找？“乡村”，史所谓“山寨百姓”是也。“诛剥”，杀也。“诛剥生灵过朝夕”，以人为牺也，直译为白话，就是靠吃人过日子。以上云云正与史实相符。黄巢破了长安，珍珠双贝有的是——秦妇以被掳之身犹曰“宝货虽多非所爱”，其他可知——却是没得吃。反之，在官军一方，虽乏金银，“人”源不缺。“山中更有千万家”，新安如是，长安亦然。以其所有，易其所无，于是官军大得暴利。
首先是李白和元丹丘在长安交游的回忆。元宝元年（公元742），元丹丘入长安为西京大昭成观威仪，他曾通过玉真(yu zhen)公主（唐玄宗的御妹）将李白推荐给唐玄宗。玄宗一开始像对国士一样对(yang dui)待李白。李白初到皇宫被召见时，玄宗皇帝“降辇步迎，如见园、绮。……遂直翰林，专掌密命。”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》）李白对元丹丘这一推荐之恩，终生都不会忘记的，所以在这首赠给元丹丘的诗中，首先就提到这件事。当时二人同在长安。春天，他们一同在长安酒市中饮酒；年节时，他们又一(you yi)丽封王公显贵家里去赴宴。接着又回忆他们一同求仙学道的事。李白非常羡慕元丹丘道书满架，素书满案。在洁白绢素上写满了朱色的字迹的道经和符箓，在李白看来竟如霞光一样的灿烂。“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”这段文字是李白当时热衷道教神仙的忠实写照。“穷冥筌”就是探索成仙得道的奥妙和绝窍。“脱屣’是说抛弃尘俗的牵挂，就像脱去鞋子一样，不值得留恋。“壶中”句是引用了一则道教神仙故事。有一个叫施存的人学道，邂见一个叫张申的老人。此老人常悬一壶，如五升器大。能变化为天地，中有日月如世间，夜可宿壶内。此人自号为“壶天”，别人称他为“壶公”（见《灵台冶中录》，《后汉书·费长房传》亦载此事，文字有所不同）。这里“壶中”指的是不同于人世间的神仙世界，所以说是“别有日月天”。李白为什么这样热衷于神仙道教？一方面固然是因为在人间“行路难”，“大道如青天，我独不得出！”他在政治上遭到惨重的失败才不得不遁入道流。另一方面是道教的神仙世界，确实有吸引人的地方。对于在现实中遭受挫折，受到压抑的人们，道教的神仙世界无疑是他们展现精神自由的理想天国。在这里他们受伤的心灵可以得到慰藉，疲惫的身心可以暂时得到休息和恢复。
这首诗以真情实感诉说了官场生活的繁忙乏味，抒发了回归自然的清静快乐。人世哲，经验谈，话真情真，读之教益非浅。“杨柳散和风，青山澹吾虑”，可谓风景陶冶情怀的绝唱。
咏物(yong wu)诗至六朝而自成一格，宫体诗中之咏物已极尽图貌写形之能事，其所追求者在于形似。与山水诗至谢朓手中由客观之描写转而介入主观之抒情一样，咏物诗至谢朓手中亦一变，由求其形似，转而求其寄托。谢朓之咏物诗既有与时代相通的善于写物图形的特性，又汲取了《诗》《骚》以来比兴的传统，在客观的物象之中寄托主观的旨意。这首《《咏落梅》谢朓 古诗》诗便是如此。传统的所谓“香草”“美人”的比兴，这里都用上了。诗中既以“落梅”（香草）自拟，又以“南威”（美人）自拟，其所比拟均在似与不似之间，即所谓不即不离，不粘不脱者也。这一艺术境界成了唐宋咏物诗词的最高准则。可以说，这首诗的艺术，正标志谢朓在咏物诗方面的杰出贡献。
创作背景
关于《郑风·《羔裘》佚名 古诗》这首诗的主旨背景，主要有两种说法：《毛诗序》说：“《《羔裘》佚名 古诗》，刺朝也。言古之君子，以风其朝焉。”意思是赞古喻今，以赞美古代君子来讽喻当时的官员；朱熹《诗集传》认为是郑人“美其大夫之辞”，即赞扬郑国名臣子皮、子产的。对于这两种意见，至今也没有统一的说法。
项羽本纪赞
"弄萍隈荇思夷犹，掉尾扬鬐逐慢流。
知将何事酬公道，只养生灵似养身。"
手抬玉策红于火，敲断金鸾使唱歌。
应笑豪家鹦鹉伴，年年徒被锁金笼。"
"别后西风起，新蝉坐卧闻。秋天静如水，远岫碧侵云。
"忆昔为儿逐我兄，曾抛竹马拜先生。书斋已换当时主，
便浮天汉泊星渚，回首笑君承露盘。"
空窗闲月色，幽壁静虫声。况是离乡久，依然无限情。"
己亥杂诗·其五
"曹溪松下路，猿鸟重相亲。四海求玄理，千峰绕定身。
"梁王雪里有深知，偶别家乡隔路岐。官品共传胜曩日，
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。"
"灵气独不死，尚能成绮文。如何孤窆里，犹自读三坟。
却恐南山尽无石，南山有石合为铭。"
苔作轻衣色，波为促杼声。岸云连鬓湿，沙月对眉生。
棱层立翠节，偃蹇樛青螭。影淡雪霁后，香泛风和时。
吟谭乱篙舻，梦寐杂巘崿。纤情不可逃，洪笔难暂阁。
归朝欢·别岸扁舟三两只
行惊翠羽起，坐见白莲披。敛袖弄轻浪，解巾敌凉飔.
呀空雪牙利，嗽水石齿冷。香母未垂婴，芝田不论顷。
"屋小茅干雨声大，自疑身着蓑衣卧。兼似孤舟小泊时，
"行人倦游宦，秋草宿湖边。露湿芙蓉渡，月明渔网船。
衡门亦无路，何况入西秦。灸病不得穴，徒为采艾人。
"洛阳春霁绝尘埃，嵩少烟岚画障开。草色花光惹襟袖，
"不嫁白衫儿，爱君新紫衣。早知遽相别，何用假光辉。
"每伴来方丈，还如到四禅。菊承荒砌露，茶待远山泉。
杏帘在望
"石浅洞门深，潺潺万古音。似吹双羽管，如奏落霞琴。
"青帜阔数尺，悬于往来道。多为风所飏，时见酒名号。
白日欲沈犹未沈，片月已来天半垂。坎鼓铿钟杀愁贼，
甘穷卧牛衣，受辱对狗窦。思变如易爻，才通似玄首。
兼之星斗藏，独有神仙期。初闻锵镣跳，积渐调参差。
金焰欺寒却照霜。谁与佳名从海曲，只应芳裔出河阳。
"俸禄三年后，程途一月间。舟中非客路，镜里是家山。
玉洞漂花下白云。静称一竿持处见，急宜孤馆觉来闻。
野歌
"泠然御风客，与道自浮沉。黄鹤有归语，白云无忌心。
砌下通樵路，窗间见县城。云山任重叠，难隔故交情。"
"芭蕉霜后石栏荒，林下无人闭竹房。经抄未成抛素几，
"斋心已三日，筋骨如烟轻。腰下佩金兽，手中持火铃。
楚岫接乡思，茫茫归路迷。更堪斑竹驿，初听鹧鸪啼。"
由来浙水偏堪恨，截断千山作两乡。"
暖萌如爪拏飞鸢。枝枝膏露凝滴圆，参差失向兜罗绵。
溪来青壁里，路在白云间。绝顶无人住，双峰是旧关。"
齐天乐·会江湖诸友泛湖
兰深芷密无人见，相逐相唿何处归。
肠断雷平旧游处，五芝无影草微微。"
应到去时题不尽，不劳分寄校书笺。
直是周王玉果圆。剖似日魂初破后，弄如星髓未销前。
曲写归情向暮川。在野孤云终捧日，朝宗高浪本蒙泉。
越山无计可归耕。穷途若遣长堪恸，华发无因肯晚生。
那堪又是伤春日，把得长安落第书。"
欲采商崖三秀枝。栖野鹤笼宽使织，施山僧饭别教炊。
宴清都·连理海棠
"蜀江一带向东倾，江上巍峨白帝城。
横把雕戈拜列侯。书札二王争巧拙，篇章七子避风流。
初能燥金饼，渐见干琼液。九里共杉林，相望在山侧。"
暖流鸂鶒戏，深树鹧鸪啼。黄犬惊迎客，青牛困卧泥。
架引藤重长，阶延笋迸生。青门无到客，紫阁有来莺。
"家山近石头，遂意恣东游。祖席离乌府，归帆转蜃楼。
月华妨静烛，鸟语答幽禅。已见如如理，灰心应不然。"
"马嘶残日没残霞，二月东风便到家。
小重山·昨夜寒蛩不住鸣
野馈夸菰饭，江商贾蔗饧。送神抱瓦釜，留客上瓷觥。
今年川泽旱，前岁山源潦。牒诉已盈庭，闻之类禽噪。
"吾爱白乐天，逸才生自然。谁谓辞翰器，乃是经纶贤。
常恐管鲍情，参差忽终老。今来既见君，青天无片云。
"郎有蘼芜心，妾有芙蓉质。不辞嫁与郎，筑城无休日。
"寂寂函关锁未开，田文车马出秦来。
篱落轻寒整顿新，雪晴步屣会诸邻。
月桂馀香尚满襟。鸣棹晓冲苍霭发，落帆寒动白华吟。
踏歌词四首·其三
"篱畔霜前偶得存，苦教迟晚避兰荪。能销造化几多力，
寒泉半勺是龙睛。骚人白芷伤心暗，狎客红筵夺眼明。
萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚门望，不见萱草花。
"河平州桥危，垒晚水鸟上。冲崖搜松根，点沼写芡响。
当空吟待月，到晚坐看山。（以上见《纪事》）
苔色碧于溪水碧。波回梳开孔雀尾，根细贴着盘陀石。
"岩前版筑不求伸，方寸那希据要津。
"今古递相送，几时无逝波。篇章名不朽，寂灭理如何。
醉花间·晴雪小园春未到
"台上年年掩翠蛾，台前高树夹漳河。
至今青冢愁云起，疑是佳人恨未销。"
病携秋卷重，闲着暑衣轻。一别林泉久，中宵御水声。"
"曾见凌风上赤霄，尽将华藻赴嘉招。城连虎踞山图丽，
"鸾音鹤信杳难回，凤驾龙车早晚来。仙境是谁知处所，
"出门四顾望，此日何徘徊。终南旧山色，夫子安在哉。
泛湖乘月早，践雪过山迟。永望多时立，翻如在梦思。"
由是天唿震吸，征奔召急。史题笔来，叱廷而入。