"沙西林杪寺，殿倚石棱开。晓月僧汲井，残阳钟殷台。
惟有啼乌旧名在，忍教呜咽夜长闻。"
尽日隋堤絮，经冬越岭梅。艳疑歌处散，轻似舞时回。
"碧草连金虎，青苔蔽石麟。皓齿芳尘起，纤腰玉树春。
曼倩死来无绝艺，后人谁肯惜青禽。"
弦管开双调，花钿坐两行。唯君莫惜醉，认取少年场。"
抢攘互间谍，孰辨枭与鸾。千马无返辔，万车无还辕。
王铎作相，逢有诗云云，铎怨之）"
茱萸房湿露香浓。白云郊外无尘事，黄菊筵中尽醉容。
敢嫌裘马未轻肥。尘颜不见应消落，庭树曾栽已合围。
从来有恨君多哭，今日何人更哭君。"
"文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。舜格有苗旬太远，
下营看斗建，传号信狼烟。圣代书青史，当时破虏年。"
古木□□□，了无烟霭生。游鳞泳皎洁，洞见逍遥情。
南风吹早恨，瑶瑟怨长闲。元化谁能问，天门恨久关。"
.sha xi lin miao si .dian yi shi leng kai .xiao yue seng ji jing .can yang zhong yin tai .
wei you ti wu jiu ming zai .ren jiao wu yan ye chang wen ..
jin ri sui di xu .jing dong yue ling mei .yan yi ge chu san .qing si wu shi hui .
.bi cao lian jin hu .qing tai bi shi lin .hao chi fang chen qi .xian yao yu shu chun .
man qian si lai wu jue yi .hou ren shui ken xi qing qin ..
xian guan kai shuang diao .hua dian zuo liang xing .wei jun mo xi zui .ren qu shao nian chang ..
qiang rang hu jian die .shu bian xiao yu luan .qian ma wu fan pei .wan che wu huan yuan .
wang duo zuo xiang .feng you shi yun yun .duo yuan zhi ..
zhu yu fang shi lu xiang nong .bai yun jiao wai wu chen shi .huang ju yan zhong jin zui rong .
gan xian qiu ma wei qing fei .chen yan bu jian ying xiao luo .ting shu zeng zai yi he wei .
cong lai you hen jun duo ku .jin ri he ren geng ku jun ..
.wen wang yu fu jin chao shi .zi jin chui sheng ci ri tong .shun ge you miao xun tai yuan .
xia ying kan dou jian .chuan hao xin lang yan .sheng dai shu qing shi .dang shi po lu nian ..
gu mu ....liao wu yan ai sheng .you lin yong jiao jie .dong jian xiao yao qing .
nan feng chui zao hen .yao se yuan chang xian .yuan hua shui neng wen .tian men hen jiu guan ..
译文
户部云南清吏司主事海瑞在这里(li)上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任(ren)重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时(shi)代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味(wei)认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官(guan)的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥(lan)，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼(li)。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山(shan)甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
密林之中何人知晓我在这里？只有一轮明月静静与我相伴。
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
登高瞭望高山大海，满目凄凉，为古昔之人悲哀。
还没有玩遍三四座山，山路弯弯，已经历千万转。
横行战场靠的是勇敢的气魄，在将士们的奋勇拼杀下，一仗就消灭了敌人。
持着拂尘在南边的小路上走动，很开心地欣赏东面的门窗。
万里长风，送走行行秋雁。面对美景，正可酣饮高楼。
十四岁时，要避免见到男性，连最亲的人也不能见，这时她可能在猜想何时出嫁吧。
魏都邻接燕国赵国，美女个个赛过芙蓉花。
（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧。”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳，（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣（表达）悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）哪里还有其他的图谋来辜负您（来慰问我）的情义啊？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后但不（跟秦国来的客人）私下交谈。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
国家需要有作为之君。
一位年过八十的老僧，从未听说过世间所发生的事情。
一条代水不能渡过，水深无底没法测量。
注释
④恶草：杂草。
（7）一峰：似指中神门，因前皆言“人鬼”重关。或言指砥柱山，即中流砥柱。
⑺见闭：被关闭。见：被 。
⑸下柳条：从柳树枝条上飞下来。
（22）陨涕：落泪。
初：起初，刚开始。
⑶箸（zhù）：筷子。
三是《满江红》一经问世即广泛流传，如此非同寻常之作，如果真是岳飞三十岁青云直上之时所作，岂能就此湮没不见踪影？
高门几世宅，舞袖仍新赐。谁遣一书来，灯前问边事。"
陶令弃官后，仰眠书屋中。谁将五斗米，拟换北窗风。
悠然旅榜频回首，无复松窗半偈同。"
"秋尽郊原情自哀，菊花寂寞晚仍开。高风疏叶带霜落，
玉律朝惊露，金茎夜切云。笳箫凄欲断，无复咏横汾。
已愁新月到阶前。文腾要地成非久，珠缀秋荷偶得圆。
满庭芳草坐成恨，迢递蓬莱入梦频。"
高秋辞故国，昨日梦长安。客意自如此，非关行路难。"
好风疑是故园来。栏边匠去朱犹湿，溉后虫浮穴暗开。
野人宁忆沧洲畔，会待吹嘘定至音。"
"沟水分流西复东，九秋霜月五更风。
旷怀澹得丧，失意纵登临。彩槛浮云迥，绮窗明月深。
"银缸斜背解鸣珰，小语偷声贺玉郎。
野人宁忆沧洲畔，会待吹嘘定至音。"
好是谢公高兴处，夕阳归骑出疏松。"
山如巫峡烟云好，路似嘉祥水木清。
使我西南行。一步一攀策，前行正鸡鸣。阴云冉冉忽飞起，
如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。"
鸟啄林稍果，鼯跳竹里苔。心源无一事，尘界拟休回。"
因说来归处，却愁初病时。赤城山下寺，无计得相随。"
却笑吃虚隋炀帝，破家亡国为何人。"
"应念愁中恨索居，鹂歌声里且踟蹰。
目前已是陵阳路，回首丛山满眼云。
"桂枝攀得献庭闱，何似空怀楚橘归。
有耻长为客，无成又入关。何时临涧柳，吾党共来攀。"
马前新月学弯弓。珂临响涧声先合，旆到春山色更红。
昨夜西池凉露满，桂花吹断月中香。"
空庭向晚春雨微，却敛寒香抱瑶萼。"
清晨漱齿涉寒流。溪边残垒空云木，山上孤城对驿楼。
苔新禽迹少，泉冷树阴重。师意如山里，空房晓暮钟。"
"功烈尚书孙，琢磨风雅言。渡河山凿处，陟岘汉滩喧。
十年一梦归人世，绛缕犹封系臂纱。
破鼻醒愁一万杯。不肯为歌随拍落，却因令舞带香回。
道帝玄元祖，儒封孔子王。因缘百司署，丛会一人汤。
尽日问花花不语，为谁零落为谁开。"
酒酣笑语秋风里，谁道槐花更起愁。"
客从我乡来，但得邻里书。田园几换主，梦归犹荷锄。
"北望高楼夏亦寒，山重水阔接长安。修梁暗换丹楹小，
"松竹闲游道路身，衣襟落尽往来尘。山连谢宅馀霞在，
"杨花漠漠暗长堤，春尽人愁鸟又啼。鬓发近来生处白，
鸳侣此时皆赋咏，商山雪在思尤清。"
"谿长山几重，十里万株松。秋日下丹槛，暮云归碧峰。
"才子风流咏晓霞，倚楼吟住日初斜。
"山光与水色，独往此中深。溪沥椒花气，岩盘漆叶阴。
"辞秦经越过，归寺海西峰。石涧双流水，山门九里松。
"晚醉题诗赠物华，罢吟还醉忘归家。
为贼扫上阳，捉人送潼关。玉辇望南斗，未知何日旋。
潘郎翠凤双飞去，三十六宫闻玉箫。"
传家有天爵，主祭用儒衣。何必劳知己，无名亦息机。
新邻占池馆，长史觅图书。身贱难相报，平生恨有馀。"
暂醉即还醒，彼土生桂茶。"
惆怅不同尘土别，水云踪迹去悠悠。"
子虚何处堪消渴，试向文园问长卿。"
粝食空弹剑，亨衢讵置锥。柏台成口号，芸阁暂肩随。
惭愧故人同鲍叔，此心江柳尚依依。"
陆路终何处，三湘在素船。琴书去迢递，星路照潺湲。
昼公此去应相问，为说沾巾忆旧游。
再刖未甘何处说，但垂双泪出咸秦。风尘匹马来千里，
不知贵拥旌旗后，犹暇怜诗爱酒无。
"故园溪上雪中别，野馆门前云外逢。白发渐多何事苦，
"沙岸竹森森，维艄听越禽。数家同老寿，一径自阴深。
西峰话别又须去，终日关山在马前。"
"溪树重重水乱流，马嘶残雨晚程秋。
草色连云人去住，水纹如縠燕差池。"
"引派昆山峻，朝宗海路长。千龄逢圣主，五色瑞荣光。
"离离麦擢芒，楚客意偏伤。波上旅愁起，天边归路长。
□□□□□，□□□沧洲。童儿待郭伋，竹马空迟留。
古寺多同雪夜吟。风度重城宫漏尽，月明高柳禁烟深。
"的的堕芊苍，茫茫不记年。几逢疑虎将，应逐犯牛仙。
"溪树重重水乱流，马嘶残雨晚程秋。
烟深苔巷唱樵儿，花落寒轻倦客归。
"使君四十四，两佩左铜鱼。为吏非循吏，论书读底书。
感激殊非圣，栖迟到异粻。片辞褒有德，一字贬无良。
才看芳草歇，即叹凉风起。匹马未来期，嘶声尚在耳。"
若识跃峤怯，宁劳耀金羁。青刍与白水，空笑驽骀肥。
"上方僧又起，清磬出林初。吟苦晓灯暗，露零秋草疏。
移花疏处过，劚药困时攀。日暮微风起，难寻旧径还。"
舞袖岚侵涧，歌声谷答回。磬音藏叶鸟，雪艳照潭梅。
"卉醴陀花物外香，清浓标格胜椒浆。
枝条分御叶，家世食唐恩。武可纵横讲，功从战伐论。