逋翁词兮逋翁札。庾翼未伏王右军，李白不知谁拟杀。
故可以越圆清方浊兮不始不终，
白龟咬断菖蒲根。花残泠红宿雨滴，土龙甲湿鬼眼赤。
"九朵碧芙蕖，王维图未图。层层皆有瀑，一一合吾居。
康泰终来在，编联莫破除。他年遇知己，无耻报襜褕。"
为有阎浮珍重因，远离西国赴咸秦。
昨朝新得蓬莱书。"
"阳春时节天气和，万物芳盛人如何。素秋时节天地肃，
"青泉碧树夏风凉，紫蕨红粳午爨香。
洒石霜千片，喷崖泉万寻。何人传指法，携向海中岑。"
牛领冈头，红箫笼下。葬用两日，手板相亚。
官辞中秘府，疏放野麋齐。偃仰青霄近，登临白日低。
独卧经秋堕鬓蝉，白杨风起不成眠。 寻思往日椒房宠，泪湿夜襟损翠钿。
bu weng ci xi bu weng zha .yu yi wei fu wang you jun .li bai bu zhi shui ni sha .
gu ke yi yue yuan qing fang zhuo xi bu shi bu zhong .
bai gui yao duan chang pu gen .hua can ling hong su yu di .tu long jia shi gui yan chi .
.jiu duo bi fu qu .wang wei tu wei tu .ceng ceng jie you pu .yi yi he wu ju .
kang tai zhong lai zai .bian lian mo po chu .ta nian yu zhi ji .wu chi bao chan yu ..
wei you yan fu zhen zhong yin .yuan li xi guo fu xian qin .
zuo chao xin de peng lai shu ..
.yang chun shi jie tian qi he .wan wu fang sheng ren ru he .su qiu shi jie tian di su .
.qing quan bi shu xia feng liang .zi jue hong jing wu cuan xiang .
sa shi shuang qian pian .pen ya quan wan xun .he ren chuan zhi fa .xie xiang hai zhong cen ..
niu ling gang tou .hong xiao long xia .zang yong liang ri .shou ban xiang ya .
guan ci zhong mi fu .shu fang ye mi qi .yan yang qing xiao jin .deng lin bai ri di .
du wo jing qiu duo bin chan .bai yang feng qi bu cheng mian . xun si wang ri jiao fang chong .lei shi ye jin sun cui dian .
译文
言辞贵于白璧，一诺重于黄金。
书是上古文字写的(de)，读起来很费解。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头(tou)一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
登上高楼万里乡愁油然而生，眼中水草杨柳就像江南汀洲。
满地的芦苇花和我一样老去，人民流离失所，国亡无归。
舒服仰卧在暖暖的《江亭》杜甫 古诗里，吟诵着《野望》这首诗。
叽叽啾啾分明是烟霞中羽光翻浪，影影绰绰兀立在乔木上百凤朝凰。
它们有雨露的滋润，无论是甜的或苦的，全都结了果实。
门前石阶铺满了白雪皑皑。
冬天的夜晚，来了客人，用茶当酒，吩咐小童煮茗，火炉中的火苗开始红了起来了，水在壶里沸腾着，屋子里暖烘烘的。
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
听到远远的深巷中传来一阵狗叫声，就有妇女惊醒后打呵欠和伸懒腰的声音，她的丈夫在说梦话。过了一会儿孩子醒了，大声哭着。丈夫也醒了。妇人抚慰孩子喂奶，孩子含着乳头哭，妇女又轻声哼唱着哄他入睡。又有一个大儿子醒了，絮絮叨叨地说个不停。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子边含乳头边哭的声音，大孩子刚醒过来的声音，丈夫责骂大孩子的声音，同时响起，各种声音都模仿得像极了。满座的宾客没有一个不伸长脖子，偏着头仔细听，微笑，默默赞叹，认为奇妙极了。
在景色萧索的秋天里，我独自登上高楼遥望万里晴空。俯瞰四野，苍凉的大地深深的触动了我悲秋的情怀，这和当年宋玉因悲秋而写《九辩》的心情应该是一样的吧。秋天的渔市是那样冷落寂寥碧烟袅袅；水村残存的叶子在风霜中猎猎发红。楚天分外辽阔一望无际，江水浸泡着尚未落尽的夕阳，浪打浪波涛翻滚。
往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？
武平(今福建境内）这个地方有猿猴生存，猿猴的毛像金丝，闪闪发光可以观赏。小的猿猴更加奇特，性格可以驯服，但不离开母亲。母猴很狡猾（也可译为“聪明”），人难以抓住它。猎人在箭头上涂毒，等到母猴不注意时射它。母猴被射中了，母猴猜测自己不能活了，将乳汁洒在树上，让小猴喝。乳汁洒尽后，就断气死亡。猎人向着小猴鞭打他的母亲，小猴悲哀地鸣叫爬下树，束手就擒。每天夜里一定要枕着母亲的皮才能睡觉，更有甚者则抱着母亲的皮跳跃而死。哎！猿猴尚且知道有母亲，不吝惜它们的生命，何况人呢？世上的不孝顺的子孙，连猿猴也不如哩！
已经错过才想起追问，仔细看才发现是故人。战乱随处可见，消息很难得到，即使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自己激动的心情，举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住，两个白了头发的（明朝的）遗民。
注释
⑥山深浅：山路的远近。
①这组诗共十三首，这是第一首。山海经：一部记载古代神话传说、史地文献、原始风俗的书。
⑤无主：自生自灭，无人照管和玩赏。
《画地学书》欧阳修 古诗，书：书法，书写
[27]粹冷：形容水清凉。柔滑：形容水感。
⑸王右军：即晋代书法家王羲之．官至右军将军。
②并吹红雨：唐虞世南《奉和咏风应魏王教》云:“动枝生乱影，吹花送远香。”宋杨万里《九月四日生辰》有“重九吹花节，千龄梦日时”之句，故本谓风吹花动，而后演变为重阳节之意。胡翼龙《满庭芳》：“吹花题叶事，如梦里，记得依然。”是说重阳佳节曾有游赏吟咏之事。纳兰此句是说曾与爱妻共度过美好时光，有所赏心乐事。又，李贺《将进酒》有“桃花乱落如红雨”之句，故红雨指桃花，谓落花时节曾与爱妻共度。
⑤绝国：极为辽远的邦国。
朱鹤龄说这九首诗是为天宝末年哥舒翰用兵于吐蕃而作。唐玄宗即位以后，为了满足自己好大喜功的欲望，在边地不断发动以掠夺财富为目的的不义战争。天宝六载（747年）令董延光攻吐蕃石堡城；天宝八载（749年）又令哥舒翰领兵十万再次攻打石堡城，兵士死亡过半，血流成河；天宝十载（751年）令剑南节度使鲜于仲通攻南诏，死者六万；又令高仙芝攻大食，安禄山攻契丹，两地百姓深受其苦。这组诗就是在这样的历史背景下创作的。
魏仲恭 魏仲恭，字端礼，宛陵（今安徽宣州）人。良臣子，鲁察婿。与范成大有交。孝宗干道七年（一一七一），监行在点检赡军激赏酒库所籴场（《周文忠集》卷三二《鲁察墓志铭》）。淳熙九年（一一八二），通判平江（《断肠诗集序》）。尝辑刻朱淑真《断肠诗集》并为序。
无生即不可，有死必相随。除却归真觉，何由拟免之。"
玉其甲。一吸再喢，云平雾匝。华畅九有，清倾六合。
"圣君垂衣裳，荡荡若朝旭。大观无遗物，四夷来率服。
君行试到山前问，山鸟只今相忆无。"
"曾得音书慰暮年，相思多故信难传。清吟何处题红叶，
"始看东上又西浮，圆缺何曾得自由。照物不能长似镜，
博山炉暖麝烟微。多情公子春留句，少思文君昼掩扉。
白足行花曾不染，黄囊贮酒欲如何。"
未应过锦府，且合上峨嵋。既逐高科后，东西任所之。"
水晶帐开银烛明，风摇珠珮连云清。
双栖绿池上，朝暮共飞还。更忆将雏日，同心莲叶间。
万般思后行，一失废前功。（《观棋》）
十万精兵尽倒戈。范蠡功成身隐遁，伍胥谏死国消磨。
"九天宫上圣，降世共昭回。万汇须亭毓，群仙送下来。
眺远凝清眄，吟高动白髭。风鹏心不小，蒿雀志徒卑。
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
"莎径荒芜甚，君应共此情。江村雷雨发，竹屋梦魂惊。
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
荏苒新莺老，穷通亦自宽。髯参与短簿，始为一吟看。"
故人住南郭，邀我对芳樽。欢畅日云暮，不知城市喧。
荏苒新莺老，穷通亦自宽。髯参与短簿，始为一吟看。"
岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。"
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
东风来兮歌式微，深云道人召来归。燕辞大厦兮将何为，
不如将耳入山去，万是千非愁杀人。"
空里仙人语笑声。曾侍荆王枕席处，直至如今如有灵。
趯倒葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。
衣裳好，仪貌恶。不姓许，即姓郝。
掷孔圣之日月，相空王之橐籥.曾升麟德殿，谭无着，
"幽人从远岳，过客爱春山。高驾能相送，孤游且未还。
"百岁禅师说，先师指此松。小年行道绕，早见偃枝重。
"白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。
威迟策驽马，独望故关树。渺渺千里心，春风起中路。
露下瑶簪湿，云生石室寒。星坛鸾鹤舞，丹灶虎龙蟠。
岂知万顷繁华地，强半今为瓦砾堆。"
"团圆手中扇，昔为君所持。今日君弃捐，复值秋风时。
履危节讵屈，着论识不偏。恨以荣级浅，嘉猷未及宣。
斜倚帆樯不唤人，五湖浪向心中白。"
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
昨夜楚钟鸣，飞霜下楚城。定知迁客鬓，先向鉴中生。
无端窜向青云外，不得君王臂上擎。"
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
少饮欺心酒，休贪不义财。福因慈善得，祸向巧奸来。
蠹兮蠹兮，何全其生。无托尔形，霜松雪柽。"
静息深依竹，惊移瞥过楼。分明晴渡口，凄切暮关头。
"布褐东南隐，相传继谢敷。高谭夫子道，静看海山图。
暗去也没雨，明来也没云。日头赫赤出，地上绿氤氲。
"常语亦关诗，常流安得知。楚郊来未久，吴地住多时。
"江上樯竿一百尺，山中楼台十二重。
"离乱生涯尽，依刘是见机。从来吟太苦，不得力还稀。
"七条丝上寄深意，涧水松风生十指。
夕望层城眼欲穿，晓临明镜肠堪绝。"
"牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。
我欲衒才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。
"旌旗江上出，花外卷帘空。夜色临城月，春寒度水风。
此去非馀事，还归内道场。凭师将老倒，一向说荥阳。"
头白山僧自扞茶。松色摧残遭贼火，水声幽咽落人家。
横云点染芙蓉壁，似待诗人宝月来。
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
除此更无馀个事，一壶村酒一张琴。
山水不移人自老，见却多少后生人。
常忆团圆绣像前，东归经乱独生全。孤峰已住六七处，
云外三峰两峰雪。君上匡山我旧居，松萝抛掷十年馀。
病愈囊空后，神清木落初。只因烽火起，书札自兹疏。
"卓立不求名出家，长怀片志在青霞。
折荷为片席，洒水净方袍。剡路逢禅侣，多应问我曹。"
此中山鸟噪垂杨。寰区有主权兵器，风月无人掌桂香。
任听浮生速，能消默坐无。语来灯焰短，嘒唳发高梧。"
曳组探诡怪，停骢访幽奇。情高气为爽，德暖春亦随。
门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。
芳草色似动，胡桃花又新。昌朝有知己，好作谏垣臣。"
餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。"
豺掊沙底骨，人上月边烽。休作西行计，西行地渐凶。"
长忆旧山青壁里，绕庵闲伴老僧禅。"
还如华顶清谈夜，因有新诗寄郑弘。"
"天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他十得嗔。
（穆答县主）
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"