译文
梅客生曾经写信给我说:徐文长是我的老朋友,他的怪病比他这个怪人更要怪,而他作为一个奇人又(you)比他的奇诗更要奇。我则认为徐文长没有一处地方不怪异奇特,正因为没有一处不怪异奇特,所以也就注定他一生命运没有一处不艰难,不坎坷。令人悲哀呀!
我现在却远谪到夜郎去,愁死我了,何日朝廷金鸡大赦,让我回来?
心中(zhong)惨痛凄然欲绝啊,长长叹息又加以悲泣难当。
为何亲自为武王谋,奠定周朝后又发叹息?
风林树叶簌簌作响,一痕纤月坠落西山。弹琴僻静之处,清露沾衣。
归来吧返回故居,礼敬有加保证无妨。
望帝那美好(hao)的心灵和作为可以感动杜鹃。(本句亦(yi)是对“华年”的阐释。)
如今世俗是多么(me)的巧诈啊,废除前人的规矩改变步调。
被贬谪的召回放逐的回朝,革除弊政要剪除朝中奸佞。
呵,我这颗心不再与春花一同萌发;
江湖上航行多险风恶浪,担心你的船被掀翻沉没。
屠牛坦一早晨宰割了十二头牛,而屠刀的锋刃并不变钝,这是因为他所刮剔割剥的,都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方,那就不是用砍(kan)刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃,权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨,如果放弃砍刀、斧头不用,而要用刀刃去碰,我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!
上天(tian)(tian)一定会展现他的意愿吗?但为什么贤德的人不一定富贵,仁爱的人不一定长寿?难道上天不一定会展现他的意愿吗?但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢?我听申包胥曾经说过:“人为的因素可以改变天命,天命胜于人为因素。”世上议论天道的人,都不等上天的意愿完全表现出来就去责求,因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠,邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿,孔子、颜回却遭受困厄(e),这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中,起初被蓬蒿围困,遭牛羊践踏,但最终还是四季长青,经千年而不凋零,这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应,有的要一直到子孙后代才能表现出来,这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证,上天的意愿一定会展现的,这是明白无疑的。
注释
⑨谅:料想,实在。要津:重要的渡口,隐喻重要的职位。
26、军实:指军用车辆、器物和战斗中的俘获等。
撙(zǔn):节制。
⑶隋堤:指汴河的河堤,因建于隋朝而得名。
怛咤:惊痛而发声。
慰藉:安慰之意。
⑶嗤点:讥笑、指责。