唯见卢门外，萧条多转蓬。
平明登紫阁，日晏下彤闱。扰扰路傍子，无劳歌是非。"
晨装林月在，野饭浦沙寒。严子千年后，何人钓旧滩。"
万壑东逝无停留。荒戍之城石色古，东郭老人住青丘。
缭垣多画戟，远岫入书帷。竹静携琴处，林香让果时。
绵邈千里途，裴回四郊暮。征车日云远，抚已惭深顾。"
"秦山数点似青黛，渭上一条如白练。
怪状崩腾若转蓬，飞丝历乱如回风。长松老死倚云壁，
并坐石下堂，俯视大江奔。火云洗月露，绝壁上朝暾。
朱戟缭垣下，高斋芳树间。隔花开远水，废卷爱晴山。
亦如小臣媚至尊。政化错迕失大体，坐看倾危受厚恩。
"故人亦不遇，异县久栖托。辛勤失路意，感叹登楼作。
"齐鲁西风草树秋，川原高下过东州。道边白鹤来华表，
众源发渊窦，殊怪皆不同。此流又高悬，rT々在长空。
wei jian lu men wai .xiao tiao duo zhuan peng .
ping ming deng zi ge .ri yan xia tong wei .rao rao lu bang zi .wu lao ge shi fei ..
chen zhuang lin yue zai .ye fan pu sha han .yan zi qian nian hou .he ren diao jiu tan ..
wan he dong shi wu ting liu .huang shu zhi cheng shi se gu .dong guo lao ren zhu qing qiu .
liao yuan duo hua ji .yuan xiu ru shu wei .zhu jing xie qin chu .lin xiang rang guo shi .
mian miao qian li tu .pei hui si jiao mu .zheng che ri yun yuan .fu yi can shen gu ..
.qin shan shu dian si qing dai .wei shang yi tiao ru bai lian .
guai zhuang beng teng ruo zhuan peng .fei si li luan ru hui feng .chang song lao si yi yun bi .
bing zuo shi xia tang .fu shi da jiang ben .huo yun xi yue lu .jue bi shang chao tun .
zhu ji liao yuan xia .gao zhai fang shu jian .ge hua kai yuan shui .fei juan ai qing shan .
yi ru xiao chen mei zhi zun .zheng hua cuo wu shi da ti .zuo kan qing wei shou hou en .
.gu ren yi bu yu .yi xian jiu qi tuo .xin qin shi lu yi .gan tan deng lou zuo .
.qi lu xi feng cao shu qiu .chuan yuan gao xia guo dong zhou .dao bian bai he lai hua biao .
zhong yuan fa yuan dou .shu guai jie bu tong .ci liu you gao xuan .rT.zai chang kong .
译文
他曾描绘玄宗先帝的“照夜白”，画得象池龙腾飞十日声如雷。
轻佻的柳絮，浅薄的榆钱，只知道显耀自己的芳菲。不顾桃花飘零，也不管李花纷飞。
桃花、杏花在(zai)暗夜的空气中散发着幽香，不知道在园内荡着秋千，轻声说笑的女子是谁？对她千万般思念，在辽阔的天地里，竟无一处可以安排“我”的相思愁绪。
往日的繁华已经消逝，人物也不似当年，四望习池已变得一派荒凉，人迹稀少。
治乱，是由命运决定的；穷达(da)，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够(gou)取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名(ming)被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐(le)(le)就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当年象后羿飞箭射雀无目，如今不操弓疡瘤生于左肘。
青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
走出大门向着东方张望，老泪纵横，洒落在征衣上。
吴国公子季札前来鲁国访问……请求观赏周朝的音乐和舞蹈。鲁国人让乐工为他歌唱《周南》和《召南》。季礼说：“美好啊！教化开始奠基了，但还没有完成，然而百姓辛劳而不怨恨了。”乐工为他歌唱们《邶风》、《庸风》和《卫风》。季礼说：“美好啊，多深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这个样子，这大概是《卫风》吧！”乐工为他歌唱《王风》。季札说：“美好啊！有忧思却没有恐惧，这大概是周室东迁之后的乐歌吧！”乐工为他歌唱《郑风》。季札说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓忍受不了。这大概会最先亡国吧。”乐工为他歌唱《齐风》。季礼说：“美好啊，宏大而深远，这是大国的乐歌啊！可以成为东海诸国表率的，大概就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”乐工为他歌唱《南风》。季札说：“美好啊，博大坦荡！欢乐却不放纵，大概是周公东征时的乐歌吧！”乐工为他歌唱《秦风》。季礼说：“这乐歌就叫做正声。能作正声自然宏大，宏大到了极点，大概是周室故地的乐歌吧！”乐工为他歌唱《魏风》。季礼说：“美好啊，轻飘浮动！粗扩而又婉转，变化曲折却又易于流转，加上德行的辅助，就可以成为贤明的君主了”乐工为他歌唱《唐风》。季礼说：“思虑深远啊！大概是帝尧的后代吧！如果不是这样，忧思为什么会这样深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”，乐工为他歌唱《陈风》。季札说：“国家没有主人，难道能够长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐歌，季礼就不作评论了。
恍惚中看见松树活动起来，疑是要来扶我，于是我用手不耐烦的推推松树说：“走开走开！”。
独自悲愁最能伤人啊，悲愤郁结终极又在何处！
雨后拂晓，寒气依然很轻。花外的早莺，已经停止了啼声。
现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
路入岭南腹地，水边的蓼花紫红，映着棕桐叶的暗绿。一场微雨之后，家家把红豆采集，树下翻扬纤纤细手，一双双雪白如玉。
注释
【一舍（shè）】三十里。古代行军每天走三十里宿营，叫做“一舍”。
3.绿汀（tīng）：芳草丛生的水边平地。
（2）聊：姑且，暂且。暇日：假借此日。暇：通“假”，借。销忧：解除忧虑。
1.孤山寺：南北朝时期陈文帝(559～566)初年建，名承福，宋时改名广化。孤山：在西湖的里、外湖之间，因与其他山不相接连，所以称孤山。上有孤山亭，可俯瞰西湖全景。
①邹容：清朝末年四川巴县人，字蔚旦，日本留学生，富于民族思想，力主革命排满，著有《革命军》一书，脍炙人口。回国后继续著文攻击清朝政府，与章炳麟一起被捕，后在狱中病死，死时年才二十一岁。 ②被发句：被，同披，披发，说尚未束发成童，形容年纪小。瀛州，这里指日本。
⑩潸（shān）然：流泪。
226.依：依附。《孟子·梁惠王下》、《毛诗故训传》、《史记·周本纪》载，周的祖先古公亶父（即太王）居在邠，遭狄人侵略，就带领少数人迁居于岐，结果邠人全部跟随而来，依附太王。
（17）可怜：可爱，值得羡慕。
⑥瑶姬：巫山神女名。相传为赤帝之女，死后葬于巫山之南，楚怀王梦见与其相遇，自称是巫山之女。见《襄阳耆旧传》。
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首，作于另九首（《竹枝词九首》）之后，大约是诗人前组九首完成后，又重新创做完成的，又不想在前九首后面再加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》。
陈刚中 宋福州闽清人，字彦柔。陈祥道从子。高宗建炎二年进士。绍兴间累官太府寺丞，上书请罢冗食以裕国用。胡铨劾秦桧遭贬新州安置，刚中以启为贺，忤桧，谪知安远县，旋卒，贫不能葬。
"金园宝刹半长沙，烧劫旁延一万家。
妙誉期元宰，殊恩且列卿。几时回节钺，戮力扫欃枪。
渐恨流年筋力少，惟思露冕事星冠。"
我从京师来，到此喜相见。共论穷途事，不觉泪满面。
"北固多陈迹，东山复盛游。铙声发大道，草色引行驺。
众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间。"
每过得酒倾，二宅可淹留。喜结仁里欢，况因令节求。
讵能知远近，徒见荡烟霄。即此沧洲路，嗟君久折腰。"
仙犬逐人静，朝车映竹闲。则知真隐逸，未必谢区寰。
往往无心云，犹起潜龙处。仍闻七祖后，佛子继调御。
驱车到关下，欲往阻河广。满日徒春华，思君罢心赏。
穿云来自远，激砌流偏驶。能资庭户幽，更引海禽至。
灯影照无睡，心清闻妙香。夜深殿突兀，风动金锒铛。
咄彼工拙间，恨非指踪徒。犹怀老氏训，感叹此欢娱。"
绝顶诣老僧，豁然登上方。诸岭一何小，三江奔茫茫。
相逢梁宋间，与我醉蒿莱。寒楚眇千里，雪天昼不开。
海月同千古，江云覆几重。旧书曾谏猎，遗草议登封。
"汲井向新月，分流入众芳。湿花低桂影，翻叶静泉光。
行骢看暮雨，归雁踏青云。一去丛台北，佳声几日闻。"
"平原十里外，稍稍云岩深。遂及清净所，都无人世心。
云归帝乡远，雁报朔方寒。此别盈襟泪，雍门不假弹。"
云佩迎仙岛，虹旌过蜃楼。定知怀魏阙，回首海西头。"
端拱纳谏诤，和风日冲融。赤墀樱桃枝，隐映银丝笼。
向来哀乐何其多。"
"野寺江天豁，山扉花竹幽。诗应有神助，吾得及春游。
今日明人眼，临池好驿亭。丛篁低地碧，高柳半天青。
我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一顷馀，乔木上参天。
"由来咏团扇，今已值秋风。事逐时皆往，恩无日再中。
夜醉长沙酒，晓行湘水春。岸花飞送客，樯燕语留人。贾傅才未有，褚公书绝伦。名高前后事，回首一伤神。
月净鸳鸯水，春生豆蔻枝。赏称佳丽地，君去莫应知。"
君家北原上，千金买胜事。丹阙退朝回，白云迎赏至。
短小精悍姿，屹然强寇敌。贯穿百万众，出入由咫尺。
"十五能文西入秦，三十无家作路人。
草堂自此无颜色。"
"人心不忘乡，矧余客已久。送君江南去，秋醉洛阳酒。
新作湖边宅，远闻宾客过。自须开竹径，谁道避云萝。
残雪迷归雁，韶光弃断蓬。吞悲问唐举，何路出屯蒙。"
竹斋烧药灶，花屿读书床。更得清新否，遥知对属忙。
轩冕罗天阙，琳琅识介珪。伶官诗必诵，夔乐典犹稽。
中夜怀友朋，干坤此深阻。浩荡前后间，佳期付荆楚。"
"白云县北千山口，青岁欲开残雪后。前驱锦带鱼皮鞮，
更枉新诗思何苦，离骚愁处亦无如。"
玉馔天厨送，金杯御酒倾。剑门乘崄过，阁道踏空行。
"万里平沙一聚尘，南飞羽檄北来人。
湘燕皆舒翼，沙鳞岂曝腮。尺波应万假，虞海载沿洄。"
闻笛添归思，看山惬野情。皇华今绝少，龙额也相迎。"
花亚欲移竹，鸟窥新卷帘。衰年不敢恨，胜概欲相兼。
渐惜容颜老，无由弟妹来。兵戈与人事，回首一悲哀。"
饮酒溪雨过，弹棋山月低。徒闻蒋生径，尔去谁相携。"
"朔风飘胡雁，惨澹带砂砾。长林何萧萧，秋草萋更碧。
沧溟不让水，疵贱也朝天。"
未假抟扶势，焉知羽翼轻。吾君开太液，愿得应皇明。"
鹢羽还惊宋国风。世事悠扬春梦里，年光寂寞旅愁中。
何嗟少壮不封侯。"
百花酒满不见君，青山一望心断续。"
依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。久为野客寻幽惯，
江云入袈裟，山月吐绳床。早知清净理，久乃机心忘。
"乐极伤头白，更长爱烛红。相逢难衮衮，告别莫匆匆。
"沴气清金虎，兵威壮铁冠。扬旌川色暗，吹角水风寒。
揽环结佩相终始，万岁持之护天子。得君乱丝与君理，
"华轩蔼蔼他年到，绵竹亭亭出县高。
宫女开函近御筵。晓漏追飞青琐闼，晴窗点检白云篇。
"平津旧东阁，深巷见南山。卷箔岚烟润，遮窗竹影闲。
事殊迎代邸，喜异赏朱虚。寇盗方归顺，干坤欲晏如。
缅怀郑生谷，颇忆严子濑。胜事犹可追，斯人邈千载。"
"不是向空林，应当就磐石。白云知隐处，芳草迷行迹。
镜里愁衰鬓，舟中换旅衣。梦魂知忆处，无夜不先归。"
"一骑西南远，翩翩入剑门。客衣筒布润，山舍荔枝繁。
"黄阁开帷幄，丹墀侍冕旒。位高汤左相，权总汉诸侯。
星当觜参分，地处西南僻。陡觉烟景殊，杳将华夏隔。
咽漱元和津，所思烟霞微。知名未足称，局促商山芝。
"共结寻真会，还当退食初。炉烟云气合，林叶雨声馀。
吏道竟殊用，翰林仍忝陪。长鸣谢知己，所愧非龙媒。"
丹青宛转麒麟里，光芒六合无泥滓。"
珠重重，星连连。绕指柔，纯金坚。绳不直，规不圆。
海运同鹍化，风帆若鸟飞。知君到三径，松菊有光辉。"
"选曹分五岭，使者历三湘。才美膺推荐，君行佐纪纲。
歌要齐声和，情教细语传。不知心大小，容得许多怜。"
谁谓兵戈际，鸣琴方一弹。理烦善用简，济勐能兼宽。
十千提携一斗，远送潇湘故人。"