东皋满时稼，归客欣复业。"
"群盗至今日，先朝忝从臣。叹君能恋主，久客羡归秦。
"尘满莱芜甑，堂横单父琴。人皆知饮水，公辈不偷金。
"山晚浮云合，归时恐路迷。涧寒人欲到，村黑鸟应栖。
"天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。
"（古有理王，能守清一以致无刑，故为《至理》之诗
"孤云亦群游，神物有所归。麟凤在赤霄，何当一来仪。
"清晨蒙菜把，常荷地主恩。守者愆实数，略有其名存。
"承颜看彩服，不觉别丹墀。味道能忘病，过庭更学诗。
韩信台西日欲斜。门外不须催五马，林中且听演三车。
别业更临洙泗上，拟将书卷对残春。"
倒屣喜旋归，画地求所历。乃闻风土质，又重田畴辟。
酒醒孤烛夜，衣冷千山早。去事沈尚书，应怜词赋好。"
dong gao man shi jia .gui ke xin fu ye ..
.qun dao zhi jin ri .xian chao tian cong chen .tan jun neng lian zhu .jiu ke xian gui qin .
.chen man lai wu zeng .tang heng dan fu qin .ren jie zhi yin shui .gong bei bu tou jin .
.shan wan fu yun he .gui shi kong lu mi .jian han ren yu dao .cun hei niao ying qi .
.tian shang qiu qi jin .ren jian yue ying qing .ru he chan bu mei .dao yao tu chang sheng .
..gu you li wang .neng shou qing yi yi zhi wu xing .gu wei .zhi li .zhi shi
.gu yun yi qun you .shen wu you suo gui .lin feng zai chi xiao .he dang yi lai yi .
.qing chen meng cai ba .chang he di zhu en .shou zhe qian shi shu .lue you qi ming cun .
.cheng yan kan cai fu .bu jue bie dan chi .wei dao neng wang bing .guo ting geng xue shi .
han xin tai xi ri yu xie .men wai bu xu cui wu ma .lin zhong qie ting yan san che .
bie ye geng lin zhu si shang .ni jiang shu juan dui can chun ..
dao xi xi xuan gui .hua di qiu suo li .nai wen feng tu zhi .you zhong tian chou bi .
jiu xing gu zhu ye .yi leng qian shan zao .qu shi shen shang shu .ying lian ci fu hao ..
译文
翡翠鸟在曲江上的(de)楼堂上作巢，原来雄踞的石麒麟现今倒卧在地上。
她倚着大门，凝望着来往的行人，盼望着她丈夫的到来。她的夫君到长城打仗去了(liao)，至今未回。长城那个地方可是一个苦寒要命的地方，夫君你可要保重啊(a)。
几个满头白发的宫女，闲坐无事谈论唐玄宗。
边边相(xiang)交隅角众多，有谁能统计周全？
僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污(wu)浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法(fa)：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈(xiong)奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服(fu)受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
被千万层山水阻隔使书信来往间断，今日忽接到你寄来的诗，难得你爱怜我在梦中还打听我。
南风适时缓缓吹啊，可以丰富万民的财物。
四五位村中的年长者，来慰问我由远地归来。
蜀州东亭，盛放官梅，尔乃勃发诗兴，就像当年咏梅扬州的何逊。
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
注释
（54）执事者：掌权者，此指汉朝廷大臣。
⑷养（yáng羊）养：心中烦躁不安。
斫（zhuó）：用刀、斧头砍。
绝壁：极陡峭不能攀援的山崖。
谬称：不恰当地赞许。这是作者的谦词。
司马迁三十八岁时，继父职为太史令。四十七岁时以李陵事下狱，受宫刑。出狱后，为中书谒者令。《汉书·司马迁传》：谓“迁既被刑之后，为中书令，尊宠，任职事”。中书令职，掌领导尚书出入奏事，是宫廷中机要职务。《报任安书》是在他任中书令时写的。此篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信，后载于《汉书》本传。司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”。所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。
龙辅 龙辅，适武康常阳。性夷淡令淑，兼善属文。有《龙辅诗选》四卷，已佚，今存《女红馀志》二卷。清同治《湖州府志》卷八九有传。 龙辅诗，以《吴兴诗存》本为底本，编为一卷。
"我之曾祖姑，尔之高祖母。尔祖未显时，归为尚书妇。
南市津头有船卖，无钱即买系篱旁。"
汀洲寒事早，鱼鸟兴情新。回望山阴路，心中有所亲。"
朝霁收云物，垂纶独清旷。寒花古岸傍，唳鹤晴沙上。
欹石为水涯，半山在湖里。谷口更何好，绝壑流寒泉。
玉剑光初发，冰壶色自真。忠贞期报主，章服岂荣身。
胸中悬明镜，照耀无巨细。莫辞冒险艰，可以裨节制。
画师不是无心学。此鹰写真在左绵，却嗟真骨遂虚传。
"十五小家女，双鬟人不如。蛾眉暂一见，可直千金馀。
"诏置海陵仓，朝推画省郎。还家锦服贵，出使绣衣香。
谷根小苏息，沴气终不灭。何由见宁岁，解我忧思结。
独坐焚香诵经处，深山古寺雪纷纷。"
"沈侯未可测，其况信浮沉。十载常独坐，几人知此心。
暗尘生古镜，拂匣照西施。舅氏多人物，无惭困翮垂。"
愁看秦川色，惨惨云景晦。干坤暂运行，品物遗覆载。
慈惠恐不足，端和忘所求。嗟嗟有隋氏，惛惛谁与俦。"
贺君关西掾，新绶腰下垂。白面皇家郎，逸翮青云姿。
冯夷击鼓群龙趋。湘妃汉女出歌舞，金支翠旗光有无。
常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，
"柳亸莺娇花复殷，红亭绿酒送君还。到来函谷愁中月，
佳声达中宵，所望时一致。清霜九月天，仿佛见滞穗。
岂知保忠信，长使令德全。风声与时茂，歌颂万千年。"
目极道何在，境照心亦冥。騞然诸根空，破结如破瓶。
"天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。朝元阁峻临秦岭，
行路难何有，招寻兴已专。由来具飞楫，暂拟控鸣弦。
扬镳随日驭，折槛出云台。罪戾宽犹活，干戈塞未开。
晚溪寒水照，晴日数蜂来。重忆江南酒，何因把一杯。"
地僻昏炎瘴，山稠隘石泉。且将棋度日，应用酒为年。
东郡时题壁，南湖日扣舷。远游凌绝境，佳句染华笺。
"性拙偶从宦，心闲多掩扉。虽看北堂草，不望旧山薇。
仙山不用买，朋酒日相携。抵掌夸潭壑，忘情向组珪。
晚岁宦情薄，行军欢宴疏。相逢剩取醉，身外尽空虚。"
逝川惜东驶，驰景怜西颓。腰带愁疾减，容颜衰悴催。
闻道慈亲倚门待，到时兰叶正萋萋。"
浮云飞鸟两相忘，他日依依城上楼。"
"金华山北涪水西，仲冬风日始凄凄。山连越巂蟠三蜀，
石古细路行人稀。不知明月为谁好，早晚孤帆他夜归。
倒岭和溪雨，新泉到户枢。丛阑齐稚子，蟠木老潜夫。
荒娱未央极，始到沧海头。忽见海门山，思作望海楼。
更忆东岩趣，残阳破翠微。脱巾花下醉，洗药月前归。
应须守道勿羞贫。男儿何必恋妻子，莫向江村老却人。"
狂歌好爱陶彭泽，佳句唯称谢法曹。平生乐事多如此，
欲陈济世策，已老尚书郎。未息豺虎斗，空惭鸳鹭行。
"熊罴哮我东，虎豹号我西。我后鬼长啸，我前狨又啼。
年荒酒价乏，日并园蔬课。犹酌甘泉歌，歌长击樽破。"
"重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，
岁晚仍分袂，江边更转蓬。勿云俱异域，饮啄几回同。"
拥兵相学干戈锐，使者徒劳百万回。
天地身何在，风尘病敢辞。封书两行泪，沾洒裛新诗。"
崆峒地无轴，青海天轩轾。西极最疮痍，连山暗烽燧。
与语多远情，论心知所益。秋林既清旷，穷巷空淅沥。
勇略今何在，当年亦壮哉。后人将酒肉，虚殿日尘埃。
日月低秦树，干坤绕汉宫。胡人愁逐北，宛马又从东。
天生一艺更无伦，寥亮幽音妙入神。
及吾污冠冕，茂宗方矫时。诮吾顺让者，乃是干进资。
孤光隐顾眄，游子怅寂寥。无以洗心胸，前登但山椒。"
良马悲衔草，游鱼思绕萍。知音若相遇，终不滞南溟。"
枕上忆君子，悄悄唯苦心。"
大师京国旧，德业天机秉。从来支许游，兴趣江湖迥。
丈人文力犹强健，岂傍青门学种瓜。"
中岁胡尘静如扫，一官又罢行将老。薛公荐士得君初，
直笔在史臣，将来洗箱箧。吾思哭孤冢，南纪阻归楫。
何必濯沧浪，不能钓严滩。此地可遗老，劝君来考槃。"
"红亭酒瓮香，白面绣衣郎。砌冷虫喧坐，帘疏雨到床。
苍梧秋色不堪论，千载依依帝子魂。君看峰上斑斑竹，
鱼鳖为人得，蛟龙不自谋。轻帆好去便，吾道付沧洲。"
雪山愁送五天僧。连空朔气横秦苑。满目寒云隔灞陵。
晨发赤谷亭，险艰方自兹。乱石无改辙，我车已载脂。
退朝追宴乐，开阁醉簪缨。长袖留嘉客，栖乌下禁城。"
紫禁鸣钟白日斜。宫女焚香把经卷，天人就席礼袈裟。
江海唿穷鸟，诗书问聚萤。吹嘘成羽翼，提握动芳馨。
寒衣缝处郑绵多。万人都督鸣骝送，百里邦君枉骑过。
石镜通幽魄，琴台隐绛唇。送终惟粪土，结爱独荆榛。
会面嗟黧黑，含凄话苦辛。接舆还入楚，王粲不归秦。
"汉主留才子，春城直紫微。对花阊阖静，过竹吏人稀。
应念一身留阙下，阖门遥寄鲁西偏。"
"天用莫如龙，有时系扶桑。顿辔海徒涌，神人身更长。
胡羯何多难，渔樵寄此生。中原有兄弟，万里正含情。"
"衰病已经年，西峰望楚天。风光欺鬓发，秋色换山川。
"管磬升，坛芗集。上公进，嘉币执。信以通，僾如及。